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김성현의 세 번째 시집 『메트로폴리스3』에서는 이전 시집보다 한 단계 더욱 성장한 고독한 문명인의 모습을 보여주고 있다. 그의 시에서 가장 인상적인 시어는 ‘꿈’이라고 할 수 있다. 저자는 ‘텅 빈 꿈’을 쫓으며 ‘이 도시는 배양액 가득한 거대한 샬레’ 라고 말한다. 즉, 실체가 없는 무엇을 믿는 사람들에 대해 이야기한다. ‘당신은 지금 당신이 보고 있다고 믿는 것을 보고 있는가’라는 물음처럼 존재와 물질성에 대하여 이 도시의 문명인들에게 고한다.

고독한 거대도시를 향한 외침, 번역과 번안의 한계를 뛰어넘다

김성현의 세 번째 시집 『메트로폴리스3』에서는 이전 시집보다 한 단계 더욱 성장한 고독한 문명인의 모습을 보여주고 있다. 그의 시에서 가장 인상적인 시어는 ‘꿈’이라고 할 수 있다. 저자는 ‘텅 빈 꿈’을 쫓으며 ‘이 도시는 배양액 가득한 거대한 샬레’ 라고 말한다. 즉, 실체가 없는 무엇을 믿는 사람들에 대해 이야기한다. ‘당신은 지금 당신이 보고 있다고 믿는 것을 보고 있는가’라는 물음처럼 존재와 물질성에 대하여 이 도시의 문명인들에게 고한다.

언어와 언어 사이를 자유롭게 넘나드는 시, 이미지로 대화하는 시를 만나다

김성현의 시에서는 가장 먼저 시각적 이미지가 시를 압도한다. 포스트모더니즘의 대표적 표현법이라고 할 수 있는 다양한 이미지를 표출이 그 특징이다. 이미지를 배열하고 끌어오는 시답게 그의 시에는 영어에서부터 그리스어, 특수기호, 기울임체, 계단식 배열 등 다양한 시도 방식을 선보인다. 한정적인 언어가 아닌 텍스트를 하나의 그림으로 인식할 수 있는 다양한 시도를 통하여 저자의 풍부한 상상력과 세계관을 엿볼 수 있다. 그의 시에서는 또 다른 특징이 보이는데, 장시임에도 불구하고 끝까지 서사의 힘을 잃지 않고 이어가고 있다.

☞ 출판사 서평

‘메트로폴리스’를 배회하는 당신에게, 그 세 번째 이야기

김성현의 시 「메트로폴리스Ⅲ」은 無를 견디는 시적 화자를 통하여 도시를 배회하는 우리들의 모습을 그려내고 있다. ‘나가고 싶어도 나갈 수 없는 자와, 나갈 수 있어도 나가지 않는 자’들의 세계에 갇힌 우리는 모두 이 거대 도시를 배회하는 유령들처럼 보일지도 모른다. 그는 한층 더 성숙해진 언어로 수많은 텍스트와 군중들 사이를 유영하며 노련한 시적 언어를 선보인다. 어둠과 공허와 폐허, 도시의 불빛들 사이에서 방황하는 현대인들에게 노래하듯 읊조리는 그의 시를 읽다 보면 치유의 시간을 얻게 될 것이다.

거대한 시대에 만나는 거대한 시의 세계

‘거대한 시대’ 라는 말은 그에게 있어 사실 ‘텅 빈 기표’나 다름없을 것이다. 이 거대 도시에서 우리는 상상력을 배척당한다. 이 도시는 우리의 존재를 부정한다. 모두가 규격화되고 같은 속도와 방법으로 적응해야만 하는 도시에서 시인은 ‘거대한 시’를 읊조린다. ‘밤마다 도로 한복판에 시가 한편씩 쓰여졌다’는 그의 말처럼 오직 ‘시’를 읽고 쓰는 이들만이 이 도시에서 살아 숨 쉬는 자들이라고 느끼게 된다. 시 「거대한 시」에서 등장하는 서울의 거리들은 복잡하고 변화무쌍한 곳들이다. 그곳에서 ‘아무도 눈치 채지 못하게’ 거대한 시를 쓰는 자는 누구인가. 침묵 속에 존재하는 우리들의 자화상일 것이다.

머리말

김성현

메트로폴리스 Ⅲ
호텔과 죽음
저녁
환상사지
혁명가에게
해가 지면
버려진 시를 위하여
백색소음
존댓말 죽이기
잃어버린 동전에 대한 분노
꽃
어스름 저녁에 내리는 비
처방전
오늘은 아무 날도 아니다
어머니 저 호박을 어떻게 해야 할까요
전함포템킨
점
나는 인종주의자입니다
우울에 관한 주석
詩
시가 있었던 자리
편지 쓰는 집
육손이
이 시는 내가 쓴 시가 아니다
부고란을 쓰는 구보씨
연날리기
자동판매기 앞에서
거대한 시
I Am The Poem Not Yet Written
Sometimes and Frequent
The Abandoned Poem

댄 디즈니

유형
행동
회의론
(무제)
과정
(i) Exile
(ii) Action
(iii) Cabaret
(iv) Skeptic
(v) (untitled)
(vi) Practice
(vii) Process

바네사 팔코

새벽의 노래
새벽의 노래 Ⅱ
무척추동물: 연가連歌
비상구
변온동물
변온동물 1
Aubade Ⅰ
Aubade Ⅱ
Invertebrate: A Renga
Exit
Ectotherm
Ectotherm Ⅰ
A Renga for Separation
Exiting

우리의 매일매일은 가장 무도회.
저마다 오랫동안 써왔던 가면을
하나둘씩 챙기며 하루를 시작한다.
둘러보면 모두가 비슷한 표정들.
직장에 갈 때도, 학교에 갈 때도
마트에 갈 때도, 수영장에 갈 때도,
모두 가면을 쓰고 다닌다.

벗겨도 가면 벗겨도 가면
아무리 벗겨도 가면은 벗겨지지 않는다
오니바바의 비에 젖은 가면처럼
가면이 얼굴이 되고,
얼굴이 가면이 되고,
가면은 끝내 벗겨지지 않는다.

가면을 벗길 수 있는 유일한 거래는
죽음이다.
(타이거 마스크도 배트맨도 스파이더맨도 모두
죽기 전까지는 가면을 벗지 않는다!)

자기가 자기가 아닌 것처럼
혹은 자신이 가짜 자기인 것처럼
흉내 내기는 얼마나 어려운지

- 시 「메트로폴리스Ⅲ」중에서

한국 사회에서 번역의 문제가 포함하고 있는 이데올로기적 폭력은 까마귀의 우화에서 그리 멀지 않다. 번역은 마치 까마귀가 다른 새들의 깃털로 자신을 꾸미는 것과 비슷하다. 까마귀가 치장한 깃털을 시샘하고 질투하며 까마귀의 몸에 꾸며져 있는 자신의 깃털을 치졸하게 뽑아가던 아름다운 새들은 마치 번역본에 가해지는 원본의 폭력과 같은 것처럼 보이기도 한다. 그들은 원본이 항상 번역본보다 우월하고 더 정당하며 더 아름다운 것이라고 착각하며 자신들의 비열한 편견이 항상 도덕적으로 합당하다고 주장하니까. 그것은 그들이 번역이라는 숭고한 행위를 매우 편협한 관점에서 이해하고 있는 소치이다. 본질적으로 번역이라는 행위는 텍스트의 번역에 국한되지 않는다. 텍스트의 번역은 말할 것도 없고, 우리들 주변에는 얼마나 많은 번역이 있는가?
(중략)
결국, 우리는 언어로 이루어진 텍스트의 경우 ‘원전’이라는 것을 매우 확고부동한 것으로 여기고 있지만, 사실상, 언어로 이루어진 텍스트는 말러의 교향곡이나, 모더니즘의 회화처럼 그 변치 않는 원본으로서의 지위는 매우 유동적이다. 말러 교향곡 5번의 원본은 어디 있을까? 그것은 최초의 연주가 존재하게 되는 순간 번역본이 되는 것이다. 마티스의 그림에 고흐의 해바라기에, 어디 원본이 있는가? 원본은 상정할 수 있지만 존재하지 않는다. 원문중심주의자들의 신념 속에는 바로 이러한 상정할 수 있지만 존재할 수 없는 원본에 대한 실재론적 믿음이 감옥의 쇠창살처럼 굳건하게 존재한다.

-머리말 중에서