추가 적립 안내

『오운육기의학보감』은 원저자의 30여 년간 연구한 결과물로 우리나라 최초의 실용 운기서적이다. 운기의학을 실용화하고자 처방을 모두 도표화했다. 먼저 생년월일만으로 찾을 수 있도록 120년간의 운기분류조견표를 작성했고, 다음으로 갑자(甲子)에서 계해(癸亥)까지 60갑자의 운기방약의 조견표를 작성하였다.

우리나라의 운기의학은 조선시대 영조 때 윤동리의 [초창결草窓訣]을 시원으로 전승되어 오다가, 조원희의 [오운육기의학보감]에 이르러 육십갑자에 따른 운기방약편으로 실용화되었다. [오운육기의학보감]은 우리나라 최초의 실용 운기서적이면서, 운기방약의 활용법이 기술되어 있는 발간된 운기서적 중에서 내용의 완성도가 높은 책이다.

원저자의 30여 년간 연구한 결과물
[오운육기의학보감]의 원저자 조원희는 의약을 다방시복(多方試服)하여, 의학의 다양한 처방으로 완벽하게 치료한 것을 상(上)이라 하고, 열 가지 병 중 하나를 치료하지 못하면 그 다음이고, 열 가지 병 중 넷을 놓치면 하(下)의 의술로 여겼는데, 그 후 명성이 나서 군적전의(軍籍典醫)로 천거되어 기장무시법(其掌務施法)했다. 풍토병도 능히 소생시켰고, 전염병에 걸린 사람도 끝내 소생시킴으로서 하나의 실수도 하지 않았다. 이는 첫째로 본초의 정묘함을 믿었고, 둘째는 전적으로 자신의 성의를 다한 결과였다. 이후에 의생이 되어 개인적으로 오운육기를 30여 년간 연구한 후 여러 효능을 경험했고, 제가(諸家)의 이론은 두루 살펴보았으며, 옛사람이 설명하지 못한 부분에 주(註)를 단 것이다.

우리나라 운기방약을 선도하는 책
[오운육기의학보감]은 1938년에 간행되었고,[오운육기한의학보감]은 1964년에, [오운육기한의학계만년보감]은 1976년에 각각 발간되었다. 그런데 [오운육기의학보감]이 선행(先行) 간행됐음에도 불구하고 구성 및 편제에 있어서 가장 정연한 체계를 갖추어 운기방약(運氣方藥)의 선도가 되고 있다. [오운육기한의학보감]과 [오운육기한의학계만년보감]이 [초창결]을 계승했다고 하지만, 실제로 편제를 비교해 보면 [오운육기의학보감]의 완전한 모습을 갖추고 있었고, [초창결]과는 차이가 있다.

운기의학의 실용을 위한 도표화
운기의학을 실용화하고자 [오운육기의학보감]은 처방을 모두 도표화했다. 먼저 생년월일만으로 찾을 수 있도록 120년간의 운기분류조견표를 작성했고, 다음으로 갑자(甲子)에서 계해(癸亥)까지 60갑자의 운기방약의 조견표를 작성했으며, 별록에 수록된 첨부별방(添附別方)과 증면신방(增面神方), 발병운기절후처방법(發病運氣節候處方法)인 오운용약법과 육기절후변용법을, 가감보사방(加減補瀉方)에는 보사재미수시환기약(補瀉在味隨時換氣藥)을, 그리고 생년월만 알고 태어난 일시를 알지 못한 경우에 사용하는 오행운기수용약(五行運氣隨用藥) 등으로 구분하여 조견표로 작성되어 있다.

원저의 언급만 있고 설명이 없는 부분 보충
원저인 [오운육기의학보감]에서는 사주(四柱) 진찰을 할 때에 환자가 통증이 심하더라도 다음의 여섯 가지에 해당되지 않으면 치료할 수 있으나, 통증이 약하더라도 다음 여섯 가지에 해당되지 않으면 치료할 수 있고, 해당되면 치료할 수 없다. 그런데 이극(二克)이면 치료할 수도 있다고 했다. [오운육기의학보감]에서는 환자 생명의 치료와 치료할 수 없는 경우를 여섯 가지를 들고 있을 뿐 그 내용에 대한 언급이 없다. 그래서 이 책은 사주생년(四柱生年) 제일하기(第一下器) 포태양생(胞胎養生) 장사운도(葬死運到) 생년간칠살(生年干七殺) 지지상충(地支相沖) 절후상극(節候相克) 일진상극(日辰相克) 육극도칙(六克到則) 기시필사야(其時必死也)라는 표현에서 의미를 도출하고 그 내용을 보충했다.

우리나라의 운기의학은 조선시대 영조 때 윤동리의 『초창결草窓訣』을 시원으로 전승되어 오다가, 조원희의 『오운육기의학보감』에 이르러 육십갑자에 따른 운기방약편으로 실용화되었다. 『오운육기의학보감』은 우리나라 최초의 실용 운기서적이면서, 운기방약의 활용법이 기술되어 있는 발간된 운기서적 중에서 내용의 완성도가 높은 책이다.

출판사 리뷰
원저자의 30여 년간 연구한 결과물
『오운육기의학보감』의 원저자 조원희는 의약을 다방시복(多方試服)하여, 의학의 다양한 처방으로 완벽하게 치료한 것을 상(上)이라 하고, 열 가지 병 중 하나를 치료하지 못하면 그 다음이고, 열 가지 병 중 넷을 놓치면 하(下)의 의술로 여겼는데, 그 후 명성이 나서 군적전의(軍籍典醫)로 천거되어 기장무시법(其掌務施法)했다. 풍토병도 능히 소생시켰고, 전염병에 걸린 사람도 끝내 소생시킴으로서 하나의 실수도 하지 않았다. 이는 첫째로 본초의 정묘함을 믿었고, 둘째는 전적으로 자신의 성의를 다한 결과였다. 이후에 의생이 되어 개인적으로 오운육기를 30여 년간 연구한 후 여러 효능을 경험했고, 제가(諸家)의 이론은 두루 살펴보았으며, 옛사람이 설명하지 못한 부분에 주(註)를 단 것이다.

우리나라 운기방약을 선도하는 책
『오운육기의학보감』은 1938년에 간행되었고,『오운육기한의학보감』은 1964년에, 『오운육기한의학계만년보감』은 1976년에 각각 발간되었다. 그런데 『오운육기의학보감』이 선행(先行) 간행됐음에도 불구하고 구성 및 편제에 있어서 가장 정연한 체계를 갖추어 운기방약(運氣方藥)의 선도가 되고 있다. 『오운육기한의학보감』과 『오운육기한의학계만년보감』이 『초창결』을 계승했다고 하지만, 실제로 편제를 비교해 보면 『오운육기의학보감』의 완전한 모습을 갖추고 있었고, 『초창결』과는 차이가 있다.

운기의학의 실용을 위한 도표화
운기의학을 실용화하고자 『오운육기의학보감』은 처방을 모두 도표화했다. 먼저 생년월일만으로 찾을 수 있도록 120년간의 운기분류조견표를 작성했고, 다음으로 갑자(甲子)에서 계해(癸亥)까지 60갑자의 운기방약의 조견표를 작성했으며, 별록에 수록된 첨부별방(添附別方)과 증면신방(增面神方), 발병운기절후처방법(發病運氣節候處方法)인 오운용약법과 육기절후변용법을, 가감보사방(加減補瀉方)에는 보사재미수시환기약(補瀉在味隨時換氣藥)을, 그리고 생년월만 알고 태어난 일시를 알지 못한 경우에 사용하는 오행운기수용약(五行運氣隨用藥) 등으로 구분하여 조견표로 작성되어 있다.

원저의 언급만 있고 설명이 없는 부분 보충
원저인 『오운육기의학보감』에서는 사주(四柱) 진찰을 할 때에 환자가 통증이 심하더라도 다음의 여섯 가지에 해당되지 않으면 치료할 수 있으나, 통증이 약하더라도 다음 여섯 가지에 해당되지 않으면 치료할 수 있고, 해당되면 치료할 수 없다. 그런데 이극(二克)이면 치료할 수도 있다고 했다. 『오운육기의학보감』에서는 환자 생명의 치료와 치료할 수 없는 경우를 여섯 가지를 들고 있을 뿐 그 내용에 대한 언급이 없다. 그래서 이 책은 사주생년(四柱生年) 제일하기(第一下器) 포태양생(胞胎養生) 장사운도(葬死運到) 생년간칠살(生年干七殺) 지지상충(地支相沖) 절후상극(節候相克) 일진상극(日辰相克) 육극도칙(六克到則) 기시필사야(其時必死也)라는 표현에서 의미를 도출하고 그 내용을 보충했다.

서문
운기의학을 재정립하여 쉽게 활용할 수 있도록
시작하기에 앞서
선행연구의 검토 연구의 방법과 범위 그리고 연구방법

제1장 오운육기의학보감의 간행과 편제
1. 오운육기의학보감의 간행
2. 발간동기와 저작자
3. 편제 및 내용
오운육기의학보감(五運六氣醫學寶鑑)
오운육기의학보감추증석의(五運六氣醫學寶鑑追增釋義)
4. 오운육기의학보감/한의학보감/한의학계만년보감의 비교
편제 및 비교
고찰

제2장 오운육기의학보감의 운기
1. 오운육기의학보감의 운기
오행론(五行論)
천지운기(天地運氣)
정오행(正五行)
화오행(化五行)
문제인신소천지호(問題人身小天地乎)
주운주기(主運主氣)
객운객기(客運客氣)
주운주기(主運主氣) 객운객기(客運客氣) 시부(詩賦)
운기구분(運氣區分)
2. 객운론
태세(太歲)에 따른 객운도(客運圖)
태과(太過) 평기(平氣) 불급년(不及年)
3. 객기론
지지육기호상통(地支六氣互相通)
사천사지론(司天司地論)
육기(六氣)의 정화(正化)와 대화(對化)
태세(太歲)와 육기객기도(六氣客氣圖)
4. 오운육기의학보감의 운기분류
절기운기혼용(節氣運氣混用)과 절후(節候)
운기처방원리(運氣處方原理)와 운기교사구간(運氣交司區間)
천간(天干)과 중원(中元)의 의미

제3장 출생운기와 입태운기
1. 인생의 입태
인생입태(人生入胎)
태잉지법(胎孕之法)
2. 출생일과 입태일의 산출
출생일(出生日( 산출법(算出法)
입태일(入胎日) 산출(算出)과 명(命)의 장단(長短)
3. 출생운기와 입태운기
출생운기(出生運氣)
입태운기(入胎運氣)
4. 출생운기와 입태운기 사례연구
갑자생(甲子生) 초운초기입태(初運初氣入胎)
갑술년(甲戌年) 출생운기(出生運氣)와 입태운기(入胎運氣)
계해년(癸亥年) 입태(入胎)
을해년(乙亥年) 출생운기(出生運氣)와 입내운기(入胎運氣)
갑자년(甲子年) 출생운기(出生運氣)와 입태운기(入胎運氣)
갑자년(甲子年) 출생운기(出生運氣)와 입태운기(入胎運氣)
의학보감(醫學寶鑑)의 대표적 오류사례

제4장 생사를 판단하는 방법
1. 생사를 판단하는 방법을 체계화
사의(四醫)와 의서제정(醫書製定)
맥도(脈道)
2. 생사진찰법
진맥법(診脈法)
오운육기부법(五運六氣付法)
3. 병자생명의 치와 불치론
개설(槪說)
병자생명불치론(病者生命不治論)
고찰(考察)

제5장 운기치법과 용약법
1. 운기치법의 원리
오운치법(五運治法)
육기치법(六氣治法)
운기치법시부(運氣治法詩賦)
2. 운기치법과 용약법
필선세기(必先歲氣)
병선치근본법(病先治根本法)
운기치법(運氣治法)과 용약법(用藥法)
수증가감용약법(隨症加減用藥法)

제6장 운기방약편
1. 운기방약편의 특징
책의 편제(編制)
천간(天干)과 중원(中元)의 이원화(二元化)
운기방약(運氣方藥)
2. 첨부별방과 증면신방
별록(別錄)
첨부별방(添附別方)
증면신방(增面神方)
3. 오운용약법과 육기절후용약법
오운용약법(五運用藥法)
육기절후용약법(六氣節候用藥法)
4. 보사재미수시환기약
의학보감(醫學寶鑑)의 보사재미수시환기약(補瀉在味隨時換氣藥)
초창결(草窓訣)의 장부파약(臟腑把藥)
고찰(考察)
5. 오행운기수용약
오행운기수용약(五行運氣隨用藥)
오행운기수용약의 활용사례
고찰(考察)

제7장 운기방약편 조견집
1. 운기방약편 조견집의 활용법
운기조견표(運氣早見表)의 활용법(活用法)
운기방약조견표(運氣方藥早見表)의 활용법(活用法)
2. 운기조견표
3. 운기방약조견표
4. 첨부별방조견표와 증면신방조견표
5. 오운용약법조견표와 육기절후용약법조견표
6. 보사재미수시환기약조견표
7. 오행운기수용약조견표

제8장 운기체질론에 대한 고찰
1. 운기체질론
운기상합(運氣相合)의 분류에 따른 운기체질론(運氣體質論)
삼음삼양체질론(三陰三陽體質論)
운기사상체질론(運氣四象體質論)
좌우체질론(左右體質論)
2. 운기체질론과 오운육기의학보감
3. 25유형의 운기체질과 처방에 관한 고찰
김기욱(金基郁)의 25유형의 운기체질과 처방
박용호(朴勇浩)의 운기 25체질론

마치며
표 INDEX

부록1 운기조견표
부록2 운기방약조견표
五運六氣醫學寶鑑 乾坤釋義 合部

서문
운기의학을 재정립하여 쉽게 활용할 수 있도록
시작하기에 앞서
선행연구의 검토 연구의 방법과 범위 그리고 연구방법

제1장 오운육기의학보감의 간행과 편제
1. 오운육기의학보감의 간행
2. 발간동기와 저작자
3. 편제 및 내용
오운육기의학보감(五運六氣醫學寶鑑)
오운육기의학보감추증석의(五運六氣醫學寶鑑追增釋義)
4. 오운육기의학보감/한의학보감/한의학계만년보감의 비교
편제 및 비교
고찰

제2장 오운육기의학보감의 운기
1. 오운육기의학보감의 운기
오행론(五行論)
천지운기(天地運氣)
정오행(正五行)
화오행(化五行)
문제인신소천지호(問題人身小天地乎)
주운주기(主運主氣)
객운객기(客運客氣)
주운주기(主運主氣) 객운객기(客運客氣) 시부(詩賦)
운기구분(運氣區分)
2. 객운론
태세(太歲)에 따른 객운도(客運圖)
태과(太過) 평기(平氣) 불급년(不及年)
3. 객기론
지지육기호상통(地支六氣互相通)
사천사지론(司天司地論)
육기(六氣)의 정화(正化)와 대화(對化)
태세(太歲)와 육기객기도(六氣客氣圖)
4. 오운육기의학보감의 운기분류
절기운기혼용(節氣運氣混用)과 절후(節候)
운기처방원리(運氣處方原理)와 운기교사구간(運氣交司區間)
천간(天干)과 중원(中元)의 의미

제3장 출생운기와 입태운기
1. 인생의 입태
인생입태(人生入胎)
태잉지법(胎孕之法)
2. 출생일과 입태일의 산출
출생일(出生日( 산출법(算出法)
입태일(入胎日) 산출(算出)과 명(命)의 장단(長短)
3. 출생운기와 입태운기
출생운기(出生運氣)
입태운기(入胎運氣)
4. 출생운기와 입태운기 사례연구
갑자생(甲子生) 초운초기입태(初運初氣入胎)
갑술년(甲戌年) 출생운기(出生運氣)와 입태운기(入胎運氣)
계해년(癸亥年) 입태(入胎)
을해년(乙亥年) 출생운기(出生運氣)와 입내운기(入胎運氣)
갑자년(甲子年) 출생운기(出生運氣)와 입태운기(入胎運氣)
갑자년(甲子年) 출생운기(出生運氣)와 입태운기(入胎運氣)
의학보감(醫學寶鑑)의 대표적 오류사례

제4장 생사를 판단하는 방법
1. 생사를 판단하는 방법을 체계화
사의(四醫)와 의서제정(醫書製定)
맥도(脈道)
2. 생사진찰법
진맥법(診脈法)
오운육기부법(五運六氣付法)
3. 병자생명의 치와 불치론
개설(槪說)
병자생명불치론(病者生命不治論)
고찰(考察)

제5장 운기치법과 용약법
1. 운기치법의 원리
오운치법(五運治法)
육기치법(六氣治法)
운기치법시부(運氣治法詩賦)
2. 운기치법과 용약법
필선세기(必先歲氣)
병선치근본법(病先治根本法)
운기치법(運氣治法)과 용약법(用藥法)
수증가감용약법(隨症加減用藥法)

제6장 운기방약편
1. 운기방약편의 특징
책의 편제(編制)
천간(天干)과 중원(中元)의 이원화(二元化)
운기방약(運氣方藥)
2. 첨부별방과 증면신방
별록(別錄)
첨부별방(添附別方)
증면신방(增面神方)
3. 오운용약법과 육기절후용약법
오운용약법(五運用藥法)
육기절후용약법(六氣節候用藥法)
4. 보사재미수시환기약
의학보감(醫學寶鑑)의 보사재미수시환기약(補瀉在味隨時換氣藥)
초창결(草窓訣)의 장부파약(臟腑把藥)
고찰(考察)
5. 오행운기수용약
오행운기수용약(五行運氣隨用藥)
오행운기수용약의 활용사례
고찰(考察)

제7장 운기방약편 조견집
1. 운기방약편 조견집의 활용법
운기조견표(運氣早見表)의 활용법(活用法)
운기방약조견표(運氣方藥早見表)의 활용법(活用法)
2. 운기조견표
3. 운기방약조견표
4. 첨부별방조견표와 증면신방조견표
5. 오운용약법조견표와 육기절후용약법조견표
6. 보사재미수시환기약조견표
7. 오행운기수용약조견표

제8장 운기체질론에 대한
고찰
1. 운기체질론
운기상합(運氣相合)의 분류에 따른 운기체질론(運氣體質論)
삼음삼양체질론(三陰三陽體質論)
운기사상체질론(運氣四象體質論)
좌우체질론(左右體質論)
2. 운기체질론과 오운육기의학보감
3. 25유형의 운기체질과 처방에 관한 고찰
김기욱(金基郁)의 25유형의 운기체질과 처방
박용호(朴勇浩)의 운기 25체질론

마치며
표 INDEX

부록1 운기조견표
부록2 운기방약조견표
五運六氣醫學寶鑑 乾坤釋義 合部

인생의 성쇠와 흥망 그리고 귀천과 영욕은 신명과 관련이 있으므로, 병을 진찰할 때에 반드시 태어난 생년월일을 오행에 배속하여 먼저 운기의 초와 중을 구별한 후, 육기의수를 추산하여, 증상에 따라 고금 득실 시종 육순을 참작하여 처방을 한다. 만일 추호라도 부합하지 않을지 몰라 아래에 별방과 얼굴 눈 귀 코 입 혀 어금니 인후 등(背) 가슴 젖가슴 배꼽 허리 옆구리 피부 수족병증의 신방(神方) 그리고 맥도(脈道)의 흐름을 알 수 있도록 세 개의 순환도가 첨부되어 있다.
(/ p.19)

반년이상(半年以上) 신음(呻吟)한 병(病)은 육기(六氣)로 치료하고, 일년이상(一年以上) 신음한 병은 오운(五運)으로 치료하면, 전치(全治)된다고 주장한다.
(/ p.24)

태극(太極)이 비로소 나누어지며, 음양(陰陽)이 있게 되었다. 양(陽)으로서 가볍고 맑은 것은 기(氣)가 되어 떠올라 하늘이 되었으며, 음(陰)으로서 무겁고 흐린 것은 형(形)이 되어 가라앉아 뭉침으로써 땅이 되었다. 하늘은 솟아올라 위에 자리하고, 땅은 내려앉아 아래에 있게 되었다. 이에 양(陽)의 정순한 것이 해가 되니, 동쪽에서 떠서 서쪽으로 지고, 음(陰)의 정순한 것이 달이 되니, 밤에 나타나고 낮에 숨는다. 양의(兩儀)가 자리를 잡아 이요(二曜- 해와 달)가 돌게 된 것이다. 그리고 현기(玄氣)가 허공에 뭉쳐 수운(水運)이 처음 생기고, 적기(赤氣)가 허공에서 비추어 화운(火運)이 처음 생기고, 창기(蒼氣)가 허공에 떠올라 목운(木運)이 처음 생기고, 소기(素氣)가 허공을 가로질러 금운(金運)이 처음 생기고, 금기가 허공의 상하로 이으면서 토운(土運)이 처음 생겨났다. 오행(五行)이 구비(具備)되니 만물이 생겨나 삼재(三才)의 도리가 분명해졌다. 이것이 오행(五行)이다.
(/ p.29)

이것은 인간(人間)이 천지(天地)의 정기(精氣)를 품부(稟賦)하여 오장육부(五臟六腑)를 갖추었으므로 소천지(小天地)라고 한다. 상반신(上半身)은 하늘에 속하므로, 천기(天氣)가 주관하고, 하반신(下半身)은 땅에 속하므로, 지기(地氣)가 주관한다.
(/ p.33)

하늘에서 풍(風)이고, 땅에서는 목(木)이고, 사람에 있어서는 노(怒)이다. 하늘에서 열(熱)이고, 땅에서는 화(火)이며, 사람에 있어서는 희(喜)이다. 하늘에서 습(濕)이고, 땅에서는 토(土)이며, 사람에 있어서는 사(思)이다. 하늘에서 조(燥)이고, 땅에서는 금(金)이고, 사람에 있어서는 우(憂)이다. 하늘에서 한(寒)이고, 땅에서는 수(水)이고, 사람에 있어서는 공(恐)이다.
(/ p.34)

천지(天地)의 영신(靈神)이 먼저 부모의 꿈으로 징조를 보인 후, 부모가 합방하면 입태(入胎)가 되는 것이다. 입태가 되면 자모(慈母)의 혈수(血水)가 기(氣)로서 유주(流注)하게 되는 것이다. 입태가 되어 있음에도 불구하고 어떠한 부인은 입태 후 2～3개월 뒤까지도 경도(經度)가 흐르고, 어떤 부인은 10개월까지 경도가 막히지 않기도 한다. 그러나 낙태(落胎)됨이 없이 태아가 생산되면 상(上) 중(中) 하기(下器)를 추산하되, 그중 하기자(下器者)는 246일에 출생된 사람으로 최하(最下)의 인물이다. 성혜방(聖惠方)에서는 천지(天地)의 정기는 만물의 형체를 이룬다. 아버지의 정기는 혼(魂)이고 어머니의 정기는 백(魄)이 된다. 임신 1개월째는 연유와 같이 태(胎)를 품고 있고, 2개월이 되면 열매와 같은 것이 ...
(/ p.55)

남녀(男女)의 맥(脈)
男子左手脈 常大於右手 爲順也 女子右手脈 常大於左手 爲順也
男子尺脈常弱 寸?常盛 是其常也 女子尺脈常盛 寸脈常弱 是其常也
男子 不可久瀉也 女子 不可久吐也
男得女脈爲不足 病在內也 女得男脈爲太過病在四肢也
남자는 좌수(左手)의 맥(脈)이 우수(右手)의 맥보다 항상 큰 것이 순(順)이다. 여자는 우수의 맥이 좌수의 맥보다 항상 큰 것이 순(順)이다. 남자는 척맥이 항상 약하고 촌맥이 성하는 것이 정상이다. 여자는 척맥이 항상 성하고 촌맥이 항상 약하는 것이 정상이다. 남자는 장기간 사(瀉)하면 불가하고 여자는 장기간 토(吐)하면 불가한다. 남자가 여자의 맥을 득하는 것은 부족한 것이 되며, 병은 안에 있다. 여자가 남자의 맥을 득하는 것은 태과(太過)한 것이 되고, 병이 사지(四肢)에 있다.
(/ p.84)

노인이 깨어서 잠들지 못하는 것은 기(氣)가 유여(有餘)하고 혈(血)이 부족하기 때문이며, 소장년이 잠들어 깨어나지 못하는 것은 혈이 유여하고 기가 부족한 때문이다. 원래 가난한 사람이 후에 부자가 되면 기뻐함이 넘쳐서 심을 상하게 되고, 원래 부자인 사람이 후에 가난하게 되면 심한 울화가 생긴다. 노인이 오랜 병으로 쇠한 것은 그 허한 것을 보함이 우선이고, 소장년의 새로 발병한 병은 사기를 치는 것이 우선이다. 귀문을 여는 것은 땀을 내게 함이요, 정부를 깨끗이 함은 소변을 이롭게 함이다. 음식을 절제하고 조절하는 것이 오히려 병에 대한 양방이 되므로 비위(脾胃)를 조리함이 의중(醫中)의 왕도이다.
(/ p.86)

하늘에는 육기(六氣)가 있어 땅으로 내려와 오미(五味)를 생(生)하고 발(發)하여 오색(五色)이 되고, 불러서 오성(五聲)이 되었다. 음사(淫邪)로 육질(六疾)이 생겨났다. 음사(陰邪)가 들면 냉병이 들고, 즉 태양한수(太陽寒水)의 시령이 태과(太過)한 것을 말한다. 양사(陽邪)가 들면 열병이 들며 소양상화(少陽相火)의 시령이 태과한 것을 말한다. 풍사(風邪)가 들면 팔다리에 병이 들고 궐음풍목(厥陰風木)의 시령이 태과한 것이다. 비(雨)가 스미면 배가 병이 들며 태음습토(太陰濕土)의 시령이 태과한 것이다. 어두움(晦)이 스미면 마음이 어지러운 병이 들고 양명조금(陽明燥金)의 시령이 태과한 것으로 오래도록 날이 개어서 비가 오지 않아 전염병이 유행하거나 열이 쌓여 소갈이 생긴다. 밝음(明)이 스미면 마음의 병이 생긴다. 소음군화(少陰君火)의 시령이 태과한 것이다.
(/ p.99)

삼양체질(三陽體質)의 특징은 내온(內溫)과 외한(外寒)으로 비교적 내장(內臟) 부속의 열기가 많고 수족은 냉(冷)하다. 인삼(人蔘) 부자(附子)에 부작용이 있기 쉽고 몸에 큰 이득이 없다.
(/ p.147)

인생의 성쇠와 흥망 그리고 귀천과 영욕은 신명과 관련이 있으므로, 병을 진찰할 때에 반드시 태어난 생년월일을 오행에 배속하여 먼저 운기의 초와 중을 구별한 후, 육기의수를 추산하여, 증상에 따라 고금 득실 시종 육순을 참작하여 처방을 한다. 만일 추호라도 부합하지 않을지 몰라 아래에 별방과 얼굴 눈 귀 코 입 혀 어금니 인후 등(背) 가슴 젖가슴 배꼽 허리 옆구리 피부 수족병증의 신방(神方) 그리고 맥도(脈道)의 흐름을 알 수 있도록 세 개의 순환도가 첨부되어 있다.
_19쪽 중에서

반년이상(半年以上) 신음(呻吟)한 병(病)은 육기(六氣)로 치료하고, 일년이상(一年以上) 신음한 병은 오운(五運)으로 치료하면, 전치(全治)된다고 주장한다.
_24쪽 중에서

태극(太極)이 비로소 나누어지며, 음양(陰陽)이 있게 되었다. 양(陽)으로서 가볍고 맑은 것은 기(氣)가 되어 떠올라 하늘이 되었으며, 음(陰)으로서 무겁고 흐린 것은 형(形)이 되어 가라앉아 뭉침으로써 땅이 되었다. 하늘은 솟아올라 위에 자리하고, 땅은 내려앉아 아래에 있게 되었다. 이에 양(陽)의 정순한 것이 해가 되니, 동쪽에서 떠서 서쪽으로 지고, 음(陰)의 정순한 것이 달이 되니, 밤에 나타나고 낮에 숨는다. 양의(兩儀)가 자리를 잡아 이요(二曜: 해와 달)가 돌게 된 것이다. 그리고 현기(玄氣)가 허공에 뭉쳐 수운(水運)이 처음 생기고, 적기(赤氣)가 허공에서 비추어 화운(火運)이 처음 생기고, 창기(蒼氣)가 허공에 떠올라 목운(木運)이 처음 생기고, 소기(素氣)가 허공을 가로질러 금운(金運)이 처음 생기고, 금기가 허공의 상하로 이으면서 토운(土運)이 처음 생겨났다. 오행(五行)이 구비(具備)되니 만물이 생겨나 삼재(三才)의 도리가 분명해졌다. 이것이 오행(五行)이다.
_29쪽 중에서

이것은 인간(人間)이 천지(天地)의 정기(精氣)를 품부(稟賦)하여 오장육부(五臟六腑)를 갖추었으므로 소천지(小天地)라고 한다. 상반신(上半身)은 하늘에 속하므로, 천기(天氣)가 주관하고, 하반신(下半身)은 땅에 속하므로, 지기(地氣)가 주관한다.
_33쪽 중에서

하늘에서 풍(風)이고, 땅에서는 목(木)이고, 사람에 있어서는 노(怒)이다. 하늘에서 열(熱)이고, 땅에서는 화(火)이며, 사람에 있어서는 희(喜)이다. 하늘에서 습(濕)이고, 땅에서는 토(土)이며, 사람에 있어서는 사(思)이다. 하늘에서 조(燥)이고, 땅에서는 금(金)이고, 사람에 있어서는 우(憂)이다. 하늘에서 한(寒)이고, 땅에서는 수(水)이고, 사람에 있어서는 공(恐)이다.
_34쪽 중에서

천지(天地)의 영신(靈神)이 먼저 부모의 꿈으로 징조를 보인 후, 부모가 합방하면 입태(入胎)가 되는 것이다. 입태가 되면 자모(慈母)의 혈수(血水)가 기(氣)로서 유주(流注)하게 되는 것이다. 입태가 되어 있음에도 불구하고 어떠한 부인은 입태 후 2～3개월 뒤까지도 경도(經度)가 흐르고, 어떤 부인은 10개월까지 경도가 막히지 않기도 한다. 그러나 낙태(落胎)됨이 없이 태아가 생산되면 상(上) 중(中) 하기(下器)를 추산하되, 그중 하기자(下器者)는 246일에 출생된 사람으로 최하(最下)의 인물이다. 성혜방(聖惠方)에서는 천지(天地)의 정기는 만물의 형체를 이룬다. 아버지의 정기는 혼(魂)이고 어머니의 정기는 백(魄)이 된다. 임신 1개월째는 연유와 같이 태(胎)를 품고 있고, 2개월이 되면 열매와 같은 것이 …
_55쪽 중에서

남녀(男女)의 맥(脈)
男子左手脈 常大於右手 爲順也 女子右手脈 常大於左手 爲順也
男子尺脈常弱 寸?常盛 是其常也 女子尺脈常盛 寸脈常弱 是其常也
男子 不可久瀉也 女子 不可久吐也
男得女脈爲不足 病在內也 女得男脈爲太過病在四肢也
남자는 좌수(左手)의 맥(脈)이 우수(右手)의 맥보다 항상 큰 것이 순(順)이다. 여자는 우수의 맥이 좌수의 맥보다 항상 큰 것이 순(順)이다. 남자는 척맥이 항상 약하고 촌맥이 성하는 것이 정상이다. 여자는 척맥이 항상 성하고 촌맥이 항상
약하는 것이 정상이다. 남자는 장기간 사(瀉)하면 불가하고 여자는 장기간 토(吐)하면 불가한다. 남자가 여자의 맥을 득하는 것은 부족한 것이 되며, 병은 안에 있다. 여자가 남자의 맥을 득하는 것은 태과(太過)한 것이 되고, 병이 사지(四肢)에 있다.
_84쪽 중에서

노인이 깨어서 잠들지 못하는 것은 기(氣)가 유여(有餘)하고 혈(血)이 부족하기 때문이며, 소장년이 잠들어 깨어나지 못하는 것은 혈이 유여하고 기가 부족한 때문이다. 원래 가난한 사람이 후에 부자가 되면 기뻐함이 넘쳐서 심을 상하게 되고, 원래 부자인 사람이 후에 가난하게 되면 심한 울화가 생긴다. 노인이 오랜 병으로 쇠한 것은 그 허한 것을 보함이 우선이고, 소장년의 새로 발병한 병은 사기를 치는 것이 우선이다. 귀문을 여는 것은 땀을 내게 함이요, 정부를 깨끗이 함은 소변을 이롭게 함이다. 음식을 절제하고 조절하는 것이 오히려 병에