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송명신언행록 3 [양장]

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    출판사 서평

    [송명신언행록], 송나라 정치가와 학인의행적과 발언을 담다

    [송명신언행록]은 중국 12세기의 대 유학자인 주희(주자)와 그의 외손자 이유무가 편찬한 서적으로, 송나라 대 정치가와 학인(學人)들의 행적 및 발언들이 집록되어 있다.
    송나라 시대는 사회․경제․사상적으로 중요한 전기를 이루는 시대로 알려져 있으며, 송대의 핵심적 요소의 하나는 정주학의 출현과 발달이다. [송명신언행록]은 바로 그 정주학의 집대성자인 주희의 명성과 결부되어 이후 중국을 위시한 동아시아 사회에 폭넓게 유포되며 적지 않은 영향을 미쳤다.
    오늘날의 [송명신언행록]은 하나의 저작으로 편찬된 것이 아니고, 주희와 이유무의 저술 다섯 개를 후대에 하나로 합본한 것이다. 남송 초 주희가 북송 시대 명신들의 언행을 집록하여 [오조명신언행록](10권)과 [삼조명신언행록](14권)으로 간행하고, 그 뒤 이와는 별도로 이유무가 이종 연간(1225~1264)에[황조명신언행속록](8권)․[사조명신언행록](上․下각13권), [황조도학명신언행외록](17권)을 저술하였다. 이 저작들이 남송 말부터 [송명신언행록](75권)이란 단일의 책으로 합본되며 주희의 저술이 전집과 후집, 그리고 이유무의 저술이 각각 속집․별집․외집이라 명명되었다.

    [송명신언행록]과 그 역주본의 가치

    주희가 [송명신언행록]을 편찬한 후 다른 학자들에 의해 유사한 서적들이 저술되었으며, 이 서적들은 ‘언행록체’라고 명명되었다. 이에 ‘언행록체’는 중국 사학사상의 새로운 형식으로 자리잡게 되었으며, [송명신언행록]은 ‘언행록체’의 모체라고 볼 수 있다. 또한 [송명신언행록]은 대학자 주희의 학식과 안목을 보여주는 좋은 자료로서 높은 가치를 지니고 있다.
    [송명신언행록]과 관련돼 국내에서는 주희 편찬 부분의 극히 일부만이 번역되어 있는 실정이다. 중국과 일본 역시 초역본은 있으나 우리나라와 마찬가지로 주희의 편찬 부분만이 번역되어 있으며, 이유무의 편찬 부분은 국내외를 막론하고 전무한 상태이다.
    이번에 나온 이 역주본은 [송명신언행록]의 전면적 초역이며, 특히 이유무가 편찬한 남송시대 관련 부분은 세계 학계에서 처음 시도된 것으로 역주본 [송명신언행록]을 통해 여러 학계에 다채로운 영향이 끼칠 것으로 기대된다.

    목차

    3 책머리에

    속집
    19 권1
    19 黃庭堅
    26 陳過庭

    28 권2
    28 趙輔
    32 孫傅
    36 許份
    38 錢卽
    42 种師道

    50 권3
    50 傅察
    53 劉韐
    56 程振
    59 李若水

    65 권4
    65 歐陽珣

    68 권5
    68 洪皓
    79 張邵
    83 朱弁

    88 권6
    88 張叔夜
    91 張克戩

    94 권7
    94 孫昭遠
    97 郭永

    104 권8
    104 呂祉

    별집 上
    111 권1
    111 李綱

    137 권2
    137 呂頤浩
    151 朱勝非

    161 권3
    161 張浚

    198 권4
    198 趙鼎

    214 권5
    214 宗澤

    228 권6
    228 楊沂中
    236 韓世忠

    255 권7
    255 劉光世
    260 張俊

    270 권8
    270 岳飛

    297 권9
    297 張九成

    302 권10
    302 劉錡

    316 권11
    316 李顯忠

    336 권12
    336 劉子羽

    342 권13
    342 胡銓

    별집 下
    353 권1
    353 張守

    358 권2
    358 陳康伯
    367 范宗尹

    371 찾아보기

    본문중에서

    왕질은 재상의 일족이었지만 교만하거나 사치스럽지 않았으며, 빈한함을 오히려 귀히 여겼다. 훗날 재상이 되는 王旦은 知制誥일 때 집안이 곤궁한 관계로 아우들을 돌봐 주기 위해 늘 빚을 내어야만 했다. 그러다가 기한이 지나서도 돈이 만들어지지 않으면 타고 다니는 말을 팔아서 갚았다. 왕질은 집안 내의 藏書를 둘러보다가 그러한 문서들을 찾아내고는, 집안 사람들을 불러 보여주며 이렇게 말했다.
    “이 문서는 선조들의 청빈한 생활을 보여주는 것이다. 그 정신을 우리 후손들이 지켜 잘 계승해 가야만 한다. 이 문서를 소중히 보관토록 하여라.”
    또 한번은 唐代의 顔眞卿이 尙書의 직위에 있을 때 李大夫란 인물로부터 쌀을 빌렸던 墨帖을 손에 넣게 되었다. 왕질은 이를 돌에 새긴 후 탁본을 떠서 친족 및 友人들에게 두루 돌렸다. 이처럼 高雅하고 검약하였던 까닭에 평생 결코 빈한하지는 않았지만, 어느 곳에서든 검소하다는 평판을 들었던 것이다.
    ('왕질(王質) 편' 중에서)

    저자소개

    생년월일 1130~1200
    출생지 중국
    출간도서 68종
    판매수 12,824권

    중국 남송시대의 사상가로 자는 원회(元晦), 중회(仲晦)이고 호는 회암(晦庵), 회옹(晦翁)이다. 19세에 진사에 합격해 관계(官界)에 들어갔으며 불교, 도교, 유학 등을 공부했다. 그는 유학(儒學)을 집대성하고 부흥시켜 주자(朱子)라는 존칭을 받았고, 그의 학문은 주자학(朱子學)으로 불렸다. 주자학은 중국뿐만 아니라 한국과 일본 등에서 중세 봉건사회의 질서원리를 형성시키며 오랫동안 지대한 영향을 끼쳤다 .
    주희는 존재론인 이기설(理氣說),

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    저서 [송명신언행록]

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    한국외국어대학교 사학과 교수. 서울대학교 동양사학과를 졸업하고, 같은 대학에서 박사학위를 취득하였다. 주로 중국 중세사(송대사)를 연구하고 있다. 주된 저서로 『남송시대 복건 사회의 변화와 식량 수급』(신서원, 2013), 『아틀라스 중국사』(공저, 사계절, 2007), 『송원시대의 고려사 자료 1·2』(공저, 신서원, 2010), 『동북아 중세의 한족과 북방민족』(공저, 동북아역사재단, 2010) 등이 있다.

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