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맹모삼천지교孟母三遷之敎의 주인공, 맹자孟子를 만나다
맹자는 전국시대戰國時代 인물로 유가철학儒家哲學을 대표하는 인물 중 하나이다. 현대인에게 맹자하면 떠오르는 키워드를 묻는다면 별다른 말이 없겠지만, ‘오십보백보五十步百步’ㆍ‘성선설性善說’ㆍ‘호연지기浩然之氣’ㆍ‘부동심不動心’ㆍ‘인의仁義’에 대해 묻는다면 모두 들어본 적 있다고 할 것이다. 이 말이 모두 ≪맹자孟子≫에서 나왔다.
공자孔子가 유학儒學의 창시자라면, 맹자는 유학의 홍보대사를 자처했다. 공자 사후 100여 년 뒤에 태어나 자사子思의 문인에게서 배운 그는, 어머니의 교육열을 바탕으로 성인聖人에 버금가는 아성亞聖으로 성장한다. 공자의 사상을 계승하고 발전시켜 그 이론을 ≪맹자≫에 남겼으며, 한漢나라 조기趙岐와 송宋나라 주희朱熹의 손을 거쳐 유학을 공부하는 자라면 누구나 이 책으로 시작을 삼게 되었다.

≪맹자孟子≫, 한국인의 의리심성義理心性과 통하다
송나라 주희朱熹는 기존 유학적 성과를 바탕으로 성리학性理學을 집대성하였다. ≪맹자≫는 그가 설정한 사서四書에 포함되어 한중일韓中日을 비롯한 동아시아 전역에서 관심을 받았다. 기존 오경五經 중심의 훈고학訓?學이 사서 중심의 의리학義理學으로 변화한 것이다.
고려高麗 말 우리나라에 유입된 성리학 역시 주희의 사서삼경四書三經 체제에 영향을 받아, 현재까지 ≪맹자≫의 사상과 내용을 언급한 수많은 글이 전한다. ≪맹자≫를 100독讀하면 문리文理가 난다는 말처럼, 이 책은 초학서初學書의 상징이자 전문연구서專門硏究書로서의 성격을 동시에 가진 불후의 명저名著라 하겠다.

종래從來의 연구성과를 반영한 완결판 ≪맹자≫ 번역서
≪맹자≫에 대한 연구는 한중일韓中日뿐 아니라 영미권英美圈에 이르기까지 폭넓게 이루어졌다. 우리나라에서 본격적인 ≪맹자≫ 연구는 16세기 이후부터 현재까지 경학론經學論ㆍ인성론人性論ㆍ정치론政治論ㆍ경제론經濟論 등 폭넓게 진행되어 왔다. ≪현토완역 맹자집주 하≫는 이와 같은 성과를 적극 반영하여 종래의 유의미有意味한 연구를 역주譯註에 포함시켜 독자의 이해를 도왔다.
원문原文에는 조선朝鮮 교정청校正廳의 ≪맹자언해孟子諺解≫와 율곡栗谷 이이李珥의 ≪맹자율곡언해孟子栗谷諺解≫를 반영하여 우리나라 전통 방식으로 현토懸吐하고, 필요에 따라 가감하였다. 또한 역자의 친절한 주석과 현대적인 번역을 가미하여 전문가를 포함한 일반 독자들까지도 쉽게 이해할 수 있는 번역을 지향하였다.

ㆍ刊行辭 / 4
ㆍ凡 例 / 7

離婁章句 上 …………………… 11
離婁章句 下 …………………… 64
萬章章句 上 ………………… 114
萬章章句 下 ………………… 156
告子章句 上 ………………… 195
告子章句 下 ………………… 241
盡心章句 上 ………………… 285
盡心章句 下 ………………… 347

附 錄
ㆍ≪孟子集註 下≫ 도판 목록 / 403
ㆍ參考文獻 / 405
ㆍ≪孟子全圖≫ / 410
ㆍ≪戰國七雄圖≫ / 429

【반구저기反求諸己】
“행했는데 얻지 못함이 있거든 모두 그 이유를 자기에게서 돌이켜 찾아야 하니, 자기가 바르면 천하天下가 돌아올 것이다. ”
- ＜≪맹자집주孟子集註 하下≫ 〈이루離婁 상上〉＞ 중에서

【자포자기自暴自棄】
“스스로 해치는 자와는 더불어 말을 할 수가 없고, 스스로 버리는 자와는 더불어 일을 할 수가 없으니, 말할 때에 예의禮義를 비방하는 것을 ‘자포自暴’라 이르고, 내 몸은 능히 인仁에 거하고 의義를 따를 수 없다고 포기하는 것을 ‘자기自棄’라 이른다.”
- ＜≪맹자집주孟子集註 하下≫ 〈이루離婁 상上〉＞ 중에서

【무치지치無恥之恥】
“사람이 부끄러움이 없어서는 안 되니, 부끄러움이 없는 것을 부끄러워한다면 치욕스러움이 없을 것이다.”
- ＜≪맹자집주孟子集註 하下≫ 〈진심盡心 상上〉＞ 중에서

【중도이폐中道而廢】
“일을 하는 것은 비유하자면 우물을 파는 것과 같으니, 우물을 아홉 길이나 파 들어갔더라도 샘물이 나는 데에 미치지 못하고 그만두면 오히려 우물을 버리는 꼴이 되는 것이다.”
- ＜≪맹자집주孟子集註 하下≫ 〈진심盡心 상上〉＞ 중에서