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『사무엘하』 엑스포지멘터리 주석은 주석과 강해를 한 책에 넣었다. 그럼으로써 주석이 가지는 장점과 강해설교가 가지는 장점을 모두 맛볼 수 있게 했다. 너무 많은 내용을 모으는 대신 실제적으로 활용할 수 있는 충실한 정보를 담았다. 정보만 있는 것이 아니라 위트와 감탄을 자아내는 적용을 함께 넣었다. 성경에 대한 깊은 연구를 목회 현장과 성도의 삶에 적용했다.

이동원, 이태웅, 이승장 목사 등
목회자의 멘토들이 적극 추천한 시리즈!

▶ 엑스포지멘터리 (Exposimentary, 해설주석)란?

Exposimentary (Expository + Commentary)

“해설, 설명”을 뜻하는 ‘Expository’와 “주석”을 뜻하는 ‘Commentary’를 합성한 단어다. 본문의 뜻과 저자의 의도와는 별 연관성이 없는 주제와 묵상으로 치우치기 쉬운 expository의 한계와 필요 이상으로 논쟁적이고 기술적일 수 있는 commentary의 한계를 극복하여 가르치는 사역에 도움을 주기 위한 새로운 장르다. 본문의 다양한 요소와 이슈들에 대하여 정확하게 석의하면서도 전후 문맥과 책 전체의 문형(文形, literary shape)을 최대한 고려하여 텍스트의 의미를 설명하고 성도의 삶과 연결하려고 노력하는 설명서를 뜻한다.

▶ 출판사 서평

주석과 강해를 책 한 권에

현재 시중에 나와 있는 성경연구는 두 가지다. 순수하게 본문의 정보를 주는 주석과 본문으로 강해한 강해설교다. 그러다 보니 성경연구의 주석은 수많은 자료와 문헌을 모으는 방대한 작업이 된다. 이런 주석은 분량이 많이 일반인이 한 번에 읽기 어렵고, 한 번 읽은 사람도 다시 읽기보다 가끔 자료를 찾을 때 열어보는 건조하고 딱딱한 책이 된다. 또 강해설교집은 훌륭한 목사님들의 주옥같은 강해가 있기도 하지만 때로 지나치게 개인적 묵상으로 치닫거나 주제에서 이탈하는 오류를 범하기도 한다. 이 엑스포지멘터리 주석은 이 두 가지의 오류를 극복하기 위한 방법으로 주석과 강해를 한 책에 넣었다. 그럼으로써 주석이 가지는 장점과 강해설교가 가지는 장점을 모두 맛볼 수 있게 했다. 너무 많은 내용을 모으는 대신 실제적으로 활용할 수 있는 충실한 정보를 담았다. 정보만 있는 것이 아니라 위트와 감탄을 자아내는 적용을 함께 넣었다. 성경에 대한 깊은 연구를 목회 현장과 성도의 삶에 적용했다. 이 책을 저술하게 한 새로운 개념, “엑스포지멘터리”(Expository +Commentary)는 분명 새로운 시도이며 해답이 될 것이다.

이동원(지구촌교회 원로목사)
“나는 이 책을 좀더 꼼꼼히 읽어보면서 가슴 깊은 곳에서 큰 자긍심을 느꼈습니다. 이 책은 지금까지의 복음주의적 교회의 모든 학문적 업적을 망라하고 있을 뿐 아니라 동시에 한국 교회 강단이 목말라 하는 모든 실용적 갈망에 해답을 던져줍니다. 이 책에는 실제적으로 활용할 수 있는 충실한 신학적 정보가 일목요연하게 정리되어 있고, 위트와 감탄을 자아내는 감동적인 적용을 제공합니다.”

이태웅(박사, GMTC 초대원장)
“현대는 날이 갈수록 강단에서 선포되는 말씀이 약화되거나 축소되고 있습니다. 이런 상황 속에서 출간되고 있는 송병현 교수의 엑스포지멘터리 시리즈는 한국 교회와 전 세계에 흩어진 7백만 한인 디아스포라에게 주는 큰 영적 선물이 아닐 수 없습니다. … 저는 이 시리즈가 강단에서 원 저자이신 성령님의 의도대로 하나님 나라 복음이 선포되게 하여 믿는 이들에게 총체적 변화(Total Transformation)를 다시 경험할 수 있는 계기를 마련해 주리라 확신합니다.”

이승장(예수마을교회 담임목사)
“송병현 교수의 엑스포지멘터리 시리즈에는 제가 가졌던 좋은 주석과 강해서에 대한 모든 염원이 담겨 있습니다. 이 주석서는 분명 한국 교회 목회자들과 평신도 성경 교사들의 고민을 해결해 줄 하나님의 값진 선물입니다. 지금까지 없었던 주석과 강해의 적절한 조화를 이뤄낸 신개념의 해설주석이라는 점도 매우 신선하게 다가옵니다. 또한 현학적이지 않은 쉽고 친절한 글이면서도 우물 깊은 곳에서 퍼 올린 생수와 같은 깊이가 느껴집니다. 이 같은 주석 시리즈가 한국에서 나왔다는 사실에 저는 감격하지 않을 수 없습니다.”

김형국(나들목교회 담임목사)
“성경의 해석과 가르침이 ‘귀에 걸면 귀걸이, 코에 걸면 코걸이’가 되어버린 것이 오늘날 우리 교회를 교회답지 못하게 만들고, 성도를 성도답지 못하게 만드는 근본원인이었다. 성경에 대한 깊이 있는 연구가 풍성한데도 불구하고 목회 현장과 성도의 삶이 건강하게 연결되지 못하는 것이 늘 안타까웠다. 이번 송병현 교수의 시리즈는 성경을 바로 가르치기를 원하는 자와 바로 순종하길 원하는 자들에게 더할 수 없는 보고를 제공하여 줄 것이다.”

김지찬(총신대학교 구약학과 교수)
“엑스포지멘타리 시리즈는 지나치게 현학적이지 않으면서도 진보와 보수를 막론하고 현대 구약학계의 논의를 복음주의적 입장에서 잘 소화해내었다. 성경의 최종 메시지를 정경적 문맥 가운데서 해석해냄으로써 그 당시를 살았던 사람들에게 전해진 메시지를 21세기를 사는 현대인들에게 현장성을 지닌 오늘의 메시지로 그 의미를 쉽게 풀어 설명해낸 좋은 해설서다.”

이우제(백석대학교 설교학과 교수)
“본문성과 현장성이라는 두 마리 토끼를 포획한 엑스포지멘타리 시리즈를 통해 저자는 성경 본문의 숨결을 고스란히 담아내면서도 우리시대를 향한 적실한 메시지가 되게 했다. 여름 가뭄에 얼음냉수와도 같은 이 시리즈를 당신의 옷을 팔아서라도 사라고 권하고 싶다.”

추천의 글
시리즈 서문

감사의 글
선별된 약어표
선별된 참고문헌

엑스포지멘터리 사무엘하

Ⅲ. 다윗의 상승과 사울의 쇠퇴(삼상 16:1-삼하 5:10)
6장. 사울의 죽음(삼상 31:1-삼하 1:27)
7장. 다윗이 이스라엘의 왕이 됨(2:1-5:10)

Ⅳ. 뿌리내리는 다윗의 왕권(5:11-8:18)
1장. 물질적 성공 A(5:11-25)
2장. 영적 성공(6:1-7:29)
3장. 물질적 성공 B(8:1-18)

Ⅴ. 다윗의 쇠퇴(9:1-24:25)
1장. 다윗과 므비보셋(9:1-13)
2장. 암몬과의 전쟁A(10:1-19)
3장. 밧세바와의 간음(11:1-12:25)
4장. 암몬과의 전쟁B(12:26-31)
5장. 두 아들의 반역(13:1-18:33)
6장. 다윗의 회복(19:1-20:26)
7장. 다윗의 마지막 행보(21:1-24:25)

시인 다윗은 이어 요나단의 죽음을 가슴 아파한다(26-27절). 다윗의 애가는 요나단을 기억함으로써 절정에 이른다. 요나단은 다윗에게 친형들보다 따뜻했고, 하나님의 섭리에 순종하는 것이 무엇인지 자신의 삶을 통해 가르쳐 준 사람이었다. 그런 그가 죽었다. 다윗은 이 순간 오열했을 것이다.
다윗은 자신의 슬픔을 노래로 승화시켰다. 말은 소중한 것이며, 생각은 말로 표현되어야 한다. 교회가 존재하는 목적 중 하나는 적절한 표현을 통해 각 개인이 슬픔을 말할 수 있도록 하는 것이다. 목회자들은 중요한 것과 중요하지 않은 것을 구분할 줄 알아야 한다. 다윗은 지금 이 부분에서 대단한 능력을 보이고 있다. 우리는 공동체가 슬픔을 표현하도록 권장해야 한다. 이 시대는 많은 아픔을 안고 살아간다. 때로는 이 아픔이 개인적인 것으로 간주되지 않고 공동체의 아픔으로 표현될 수 있도록 해야 한다.
_ “사울 일가를 위한 애가”중에서(1:12-27)

우리아가 죽었다는 보고를 받은 다윗은 “칼은 이 사람이나 저 사람 이나 삼키기 마련이니, 이번 일로 조금도 걱정하지 말라”고 위로했다(25절). “이번 일로 걱정하지 말라”를 문자 그대로 해석하면 “이번 일(우리아를 포함한 군인들이 죽은 사건)이 네 눈에 나쁜/악한 일로 보이지 않게 하라”이다. 즉, 다윗은 요압에게 우리아를 죽게 한 일에 대해 나쁘게 생각하지 말라고 당부한다. 전쟁을 하다 보면 이런 일은 종종 생기기 마련이라는 것이다(Birch).
예전 같으면 하나님의 말씀에 기준해 선과 악을 판단했을 그가 이제는 자신의 입장에서 옳고 그름을 판단하는 자가 되어 있으며, 어느새 무고한 백성들의 생명을 아무런 거리낌 없이 빼앗는 왕으로 전락해 있다. 또한 “칼은 이 사람이나 저 사람이나 삼키는 것”이라는 말은 마치 다윗 자신의 미래를 암시하는 듯하다. 다윗은 자신이 의식하는 것보다 많은 말을 하고 있다. 이 사건에서 “저편”(우리아)을 친 칼이 훗날 압살롬을 통해 “이편”(다윗)을 치게 된다. 다윗은 심은 대로 거둘 것이다.
_ “다윗이 우리아를 살해함”중에서(11:14-25)

다윗의 행렬이 바후림 마을에 가까이 왔을 때, 시므이라는 사울의 친척이 나와 온갖 욕설과 저주를 퍼부었다. 그의 욕설은 다윗의 아픈 곳을 찔렀다. 듣고 있던 아비새가 그를 죽이려 했다. 다윗은 몹시 화가 난 아비새에게 이성을 되찾으라고 하며 말하기 시작했다. “내 자식도 나를 죽이려 하는데 사울 집안의 사람이 나를 비난하는 것이 무슨 문제가 있겠는가? 만약에 여호와께서 그의 입을 빌려서 다윗을 저주하시는 것이라면 어찌 막을 수 있겠는가? 그리고 혹시 아는가? 여호와께서 저의 말을 듣고 나를 불쌍히 여기셔서 그 저주를 축복으로 바꾸어 주실지.” 다윗은 겸손한 마음으로 오직 하나님만을 바라보고 있다. 그는 하나님께 요구하는 것이 아니라 자신의 원하는 바를 그분이 허락하시기만 바랄 뿐이었다. 그러나 분명히 다윗은 속으로 시므이에게 분노를 느꼈다. 그랬기에 훗날 아들 솔로몬에게 시므이를 적절히 처리해 줄 것을 부탁했던 것이다(왕상 2:8).
다윗이 시므이를 처형하지 않은 것을 계산된 정치적 수단이라고 해석하는 사람들도 있다. 시므이의 행동은 사울 시대부터 지금까지 계속된 다윗과 사울 집안의 갈등을 잘 나타낸다. 이는 이스라엘에 아직도 ‘사울 충성파’가 건재함을 의미한다. 이런 상황에서 다윗이 시므이를 죽이면 사울 집안을 동경하는 모든 사람이 압살롬에게 기울게 된다. 그러므로 다윗이 처한 상황은 시므이를 처형할 만한 형편이 아니었던 것이다.
이것이 저자가 묘사하고자 하는 다윗이란 인물이 지니고 있는 신비로움이다. 저자는 결코 독자들에게 다윗의 본색을 다 드러내 보이지 않는다. 다윗의 삶에는 항상 여호와를 절대적으로 의지하는 신앙과 함께 실제적인 문제에 대한 그의 정확한 계산이 동반된다(cf. Birch). 이 두 가지가 사무엘서에서 지속적으로 긴장감을 조성한다.
_ “시므이와의 만남”중에서(16:5-14)