가진자들은 바라는 것이 많다. 왜냐하면 가져보았기에 아니 가졌기에 그것의 달콤함을 그것의 포근함을 경험했기 때문이다. 가진자들은 그래서 더 가지기를 원하고 더 좋은 것을 갈구한다. 하지만 그들은 이야기 한다. 가지지 못한 자들에게. 가지면 위험하다고. 알아서는 안된다고. 가지고 알면 그것이 세상을 어지럽게 할 것이라고. 하지만 가진자들이 말하는 혼란은 자신들에게 올 수 있는 혼란을 이야기 한다. 가지고 있던 것을 나누어야 하는 상황이 싫은 것이다.

 

물론, 자신의 노력으로 얻고 그것을 영유하는 것 그런것에 기쁨을 느껴 더 열심히 노력하는 가진자를 비난하고자 하는 것은 아니다. 하지만 재 아무리 자신만의 노력으로 무엇을 쟁취하였다고는 하나 진정 자신 혼자만의 힘으로 가질 수 있는 것은 세상에 아무것도 없다. 난자 없이 그리고 정자 없이 생명이 잉태 될 수 없음이요, 설령 자웅동체라해도 그 안에서 암/수의 역활을 맡는 기관과 그 과정을 만들어가는 에너지 즉 열량이 없다면 만들어 질 수 없는것이다. 말인 즉슨, 누군가의 희생은 반드시 따르게 되어 있다는 것이다. 생물학적 역학관계, 먹이사슬이라는 생태학적 논리로 살생이 정당화 되었기 때문에 이성적인 죄책감이 없을 뿐 희생은 희생인 것이다.

 

좀더 직설적으로 말하자면, 내가 가지기 위해서는 누군가는 잃어야 한다는 것이다. 말도 안돼는 소리라고 치부해 버릴 수 도 있겠지만 가난한 수십개의 나라에서 나오는 재화와 연료는 북방구에 있는 소수의 부자나라들을 더욱더 풍요롭고 안락하게 했다. 구호라는 이름하에 북방구의 부자나라들은 오른쪽 주머니를 내어 보이며 그 주머니의 것을 나누는 시늉을 하지만 결국 그들의 왼쪽 주머니 그리고 뒷주머니는 더욱더 풍족해진다. 보이는 왼쪽 주머니가 차오르는 것 그 이상으로 뒷주머닌 차고 불거져 오를 것이다.

 

비단 국가와 국가간의 문제는 아니다. 국가는 국민이라는 구성원들을 통해 형성되고 정의되어지는 것이다. 개인들의 삶은 어떠한가. 나름 행복하고 성공한 삶이라 보여질 수 있는 어느 중산층 한 가정의 가정의 이야기를 해보자. 어렵던 시절, 성공 할 수 있는 길은 오로지 공부라 믿으며 열심히 공부하여 남부럽지 않은 대학에 들어가고 졸업 후 대기업이라 불리는 좋은 기업에 취직했다. 열심히 고개 숙이고 허리숙이며 일했고 좋은 아내를 얻었고 자신의 자식들에게 보다 좋은 삶을 물려주기위해 좋을 교육을 시켜주고자 하였고 그러기 위해서 더욱 열심히 일했다. 백발이 성성해지고 은퇴를 한다. 여차 저차 자식이 부모의 마음을 알아 좋은 대학에 들어갔고 좋은 직장에 취직했고 가정도 이루었다. 알아주는 브랜드 등산화에 등산복을 갖추어 입고 산정상에 올랐다. 한눈에 도시의 빌딩숲들이 내려다 보이는 곳에서 서서 허리를 펴고 그래 이제 나도 내인생을 누리며 보다 즐거운 삶을 누려보자. 바람에 흩날리는 머리카락은 희고 눈가의 주름은 깊게 패여 움푹들어가고 얼굴을 덥어 젊은은 찾아볼 수 없다.

 

과연 그가 그토록 열심히 달려 온 것은 진정 자신과 자신의 자식들 행복을 위하여서였던가. 그리고 스스로 위안 삼아 자신은 행복한 삶을 살았다 자기 최면을 거는 것은 아닐까? 가시적으로 보았을 때 나라의 경제는 성장했고 더이상의 배고픔은 없다. 하지만 상대적인 빈곤감은 더욱 커졌다. 이 노년의 남성이 인생을 바쳤던 것은 부자를 부자로 만들어 주기 위해서였고 그 자신의 자식들은 부자의 자식들을 더욱더 부자로 만들어지기 위해 자신의 아버지가 갔던 길을 가고 있다. 물질적인 풍요가 정신적인 빈곤을 가져왔고 정신적 빈곤에서 오는 박탈감을 물질로 채우기를 강요하는 이 세상에서 가진자들이 사회를 바라보는 시각은 어떠한가? 자신들의 가치를 사회에 강요하며 자신들의 행위를 정당하 시키려하며 무엇이 자신들에게 그러한 필요 이상의 풍요를 가져다 주었는지 망각하고 있지는 않은가?

 

이 글을 보고, 세상을 지나치게 비관적으로 바라보고 자기논리 모순에 빠져 칭얼되고 있다고 느낀다면 할 수 없다. 제목에서도 밝혔듯이 이것은 나의 몽환이다.

 

몽환:

①(꿈과 환상이라는 뜻으로)허황(虛荒)한 생각을 뜻하는 말 ②이 세상(世上)의 일체(一切)의 사물(事物)이 덧없음을 비유(比喩ㆍ譬喩)한 말

일상·생각, 빈부, 대기업, 부자, 정권

"나의 그리스식 웨딩[My Big Fat Greek Wedding]" 이후 두번째 접하는 그리스 사람들의 이야기. 유럽문화의 기원이 자신들에게 있다고 믿는 그들의 문화 우월성과 우월주의는 때때로 반만년 유구한 역사와 단일민족을 주장하는 우리와 닮았다는 생각을 한다. 특히 요즘들어 한, 중, 일 문화 갈등과 자존심 싸움이 자주일어나는 때 흔히 골수 보수, 민족주의자라고 불리우는 집단의 사람들은 아시의 대부분의 문화는 우리 한민족을을 통해 그리고 한민족으로 부터 출발했다라는 주장을 한다. 고조선이 아시아 문화의 진정한 시작이다는 것이다. 믿고 싶다. 대한민국 국민의 한사람으로 한민족의 한 구성원으로 정말 그렇게 믿고 자부심을 가지고 오늘날 반토막난 아시아의 작은 변방국가가 아닌 중원을 호령하고 전 세계에 문화를 전파하는 그런 민족의 후손이라고 믿고싶다. 하지만 부족한 사료와 빈약한 증명으로 우리만의 외침이라면 아니 그들만의 외로운 외침이라면 안타깝지만 좀더 신중해 질 필요가 있다고 생각한다. 철학적이고 논리적이고 학술적이며 증거와 증명들로 우리가 아닌 모두를 설득할 수 있는 조건이 갖추어 질 때까지 신중할 필요가 있다고 생각하는 것이다.

 

늘 그렇듯 책 내용과는 무관하게 그리스라는 한 단어때문에 사설이 길어졌다. 이책은 한 그리스 수학 천재의 조카가 또 다른 수학 천재가 되는 것이아니라 수학 천재의 조카가 수학을 통해 자신의 삶과 자신의 삼촌의 삶에서 수학이 가지는 의미를 찾고 자아를 보다 낳은 사람으로 발전시키는데 수학을 이용한다 머 이렇게 짧게 정리될 수 있다고 생각한다. 물론 아니라고 이야기하면 별로 할 말은 없다. 하지만 내가 받아 들인 내용은 그렇다. 이 책의 전반적인 내용을 이끌어가는 소주제는 "골드바흐의 추측 Goldbach's Conjecture"이다. 내용인 즉슨, '2보다 큰 모든 짝수는 두 소수의 합으로 나타낼 수 있다'라는 것인데 유명한 수학자 중 한 사람인 오일러는 골드바흐의 이러한 추측이 옳다고 확신했으나 증명하는데는 실패 하였고 이것은 오늘날까지 아무도 증명하지 못하고 있다라는 것이다. 어렵다. 어린시절부터 지금까지 단 한번도 수학을 좋아해본적이 없는 나로써는 이 소설을 끝까 읽어나가면서 쏟아져 나오는 공식들과 그 공식들을 만들어낸 수학학자들 이름 때문에 다른 소설들보다 머리아프고 어렵게 읽었다. 그것들이 내용을 쫓아가는데 방해하기까지 하였다. 여러장르를 소화해내지 못하는 내 머리가 한타스러운 시간이었다.

 

하지만, 읽으면서 생긴 의문들; 이렇게 많은 수학자들이 있었고 그들은 무엇 때문에 이런 공식하나에 목숨을 걸었단 말인가? 평생을 숫자와 씨름했단 말인가?라는 의문들이 생겼고 그러한 수학자 중 한 사람이 주인공의 삼촌이었고 또 주인공 자신들이었다. 흥미로운 점은 고대에는 수학자들이 대부분 철학자로 겸직을 하고 있었다는 것이다. 자신들의 철학적 논리를 증명하기 위해 수를 사용하고 수에 집착했다는 것 수학과 떨어져 살고 그것에 관심이 없었던 나로써는 새로웠다. 물론 아리스토 텔레스나, 플라톤, 소크라테스등이 수학에 능했고 피타고라스 역시 단순한 수학자가 아니라 철학자이기도 했다는 사실을 알고는 있었지만 이렇게나 많은 수학자들이 합리철학에 기여한 철학자였다는 것은 신선한 것이었다.

 

이 책에 등장하는 수학자들을 열거해보면, 1)탈레스(원은 그 지름에 의해 2분된다.) 2)피타고라스(아실것이고), 3)플라톤(공식을 만들지는 않았지만 "기하학을 모르는 자는 들어오지 말라"라고 써붙일 정도로 수학의 가치를 높이 평가한 것으로 유명하고, 4)유클리드(기하학 원본 Stociheia), 5)아르키메데스(유레카, 부피), 6)에라토스테네스(산술분야에서 n보다 작은소수를 발견하는 방법), 7)아폴로니우스(원뿔곡선론) 8)디오판토스(산학 Arithmetica) 9)파보니치(계산판에 대한 책 Liber Abaci) 10)오렘(해석기하학의 터전을 닦음), 11)파치올리(산술집성 Samma de Arithmetica), 12)네이피어(불가사의한 로그 법칙에 대한 기술 Mirifici Logarithmorum Canonis Descriptio), 이 외에 데카르트, 카발리에리, 윌리스, 페르마, 뉴턴, 라이프니츠, 야코프 베르누이, 요한 베르누이, 골드바흐, 오일러, 라그랑주, 라플라스, 몽주, 르장드르, 가우스, 아벨, 갈루아, 바이어슈트라스,리만, 칸토르, 푸앵카레, 데데킨트, 클라인, 화이트헤드, 힐베르트, 러셀, 라마누잔, 아다마르, 하디, 괴델, 베유등 간혹 수학시간에 혹은 어떤 영화속에서, 소설속에서, 신문 기사속에서 언급되어진 이름들이 나오지만 너무나도 생소한 인물들 하지만 그들이 만들어낸 수학의 법칙과 공로로 인해 우리가 스마트 폰을 사용하고 인터넷을 할 수 있고 아주가까이 도로를 달리는 차로 비행기로 기차로 쉬운 이동과 여유를 즐길 수 있게 된다는 것이 새삼스럽지만 신선하고 새로웠다. 늘 기초학문 분야가 응용분야 이상으로 중요하다고 외치지만 기초학문 분야의 인구가 부족해 실용, 응용학문 분야의 원론적인 부분은 해외 연구에 기댈 수 밖에 없는 한국의 현실이 이러한 사람들의 가치조명과 이러한 분야들의 공로를 인정해주지 않았기 때문이지 않을까 하는 생각이 들었다.

 

각설하고, 앞에서 이야기 한 것 때문에 겁먹고 이 책을 읽지 않으리 생각 할 필요는 없다. 내가 어려웠던 것은 소설을 소설 자체로 편하게 읽기보다는 모든 것을 이해하고 넘어가고 싶어했던 나의 집착때문이었으니 소설 그 자체가 어려운 것이 아니니 겁먹지 말기를. 그냥 수학에 흥미가 있는 사람들은 그 흥미를 색다르게 느끼며 즐길 수 있을 것이고 수학을 별로 좋아하지 않는 사람도 소설 읽는 것을 좋아하면 이야기 그 자체만으로 즐길 수 있는 소설일 것이라고 믿는다.

수학, 천재, 그리스, 골드바흐추측, 플라톤

노암 촘스키(Noam Chomsky)

'미국의 양심'으로 불리우는 촘스키. 그는 20세기 가장 탁월한 학자의 한사람으로 29세에 미국 MIT 대학의 부교수, 32세에 정교수 37세에 석좌교수가 되었고, 현재까지 70여권이 넘는 저서와 1천여 편의 논문을 발표한 대학자이다. 그가 말하는 미국은 19세기 말 20세기 초 제국주의 시절의 영국을 비롯한 제국주의 국가들 보다 더 제국주의적이며 우월주의적이다. 하지만 미국의 표현법은 대의와 정의를 표방하고 있어 그 말을 그대로 받아 들였을 경우 미국은 자본주의 민주주의의 수호자이며 세계의 경찰 국가로서 세계질서를 유지하고 평화를 수호한다. 촘스키의 저서 중 하나 '촘스키 세셍의 권력을 말하다'를 읽고 난 후 나는 미국이 말하는 자유주의는 언어유희라고 표현하고 싶어졌다.

 

이전 한국인 석학, 영국의 저명한 경제학자 장하준 교수가쓴 '나쁜 사마라아인들' 그리고 '그들이 말하지 않는 23가지'을 읽으면서 참으로 어리숙하게 살아왔던 그리고 지식층 권력층이 말하는 것들을 너무나 순진하게 믿으면서 살아왔었구나, 그리고 내 주관은 부족한 지식으로 인해 그들의 주관아래 농락되어 왔구나라고 깨달았었다. 만일 내가 좀더 일찍 세상의 권력 그리고 오늘날의 경제 원칙 원리 운영에 대해 조금더 일찍 관심을 가졌으면 장하준 교수의 책을 접하기 훨씬 이전에 촘스키의 저서들을 접하였을 것이고 그러면 장하준 교수의 저서들을 읽고 받은 충격은 조금 상쇄되지 않았을까하는 생각이 든다.

 

'촘스키 세상의 권력을 말하다' 에서는 '나쁜 사마리아인들' 에서 언급되어진 많은 부분들이 좀더 촘스키적인 그리고 미국인적인 시각에서 보다 직설적으로 이야기 하고 있다. 특히 '부자들에 의한 부자들을 위한 부자들의 미국'장과 미국의 입맛대로 움직이는 세계질서'를 통해 미국의 이중적 잣대를 비판하고 자유무역이 가져다 주는 폐해 그리고 국제기구들이라 불리우는 기관들이 결국은 미국을 비롯한 선진국 강대국의 이익을 대변하기 위해 존재한다는 것에 대한 주장을 펼친다. 공감하고 고개를 끄덕일 수 밖에 없는 그의 논리는 이제 개발도상국이 아니라 선진국의 반열에 들어섰다는 대한민국의 국민으로서 그리고 이제갓 미국을 비롯한 유럽의 선진국들과 FTA 자유무역협정을 맺은 국가의 국민으로써 심각하게 받아들이고 고민할 수 밖에 없다.

 

이후 장에서는 '부유한 소수와 불안한 다수'라는 주제하에 [세계는 그들만의 잔치다], [약소국의 참사 뒤에는 늘 강대국의 음모가 있다], [불안한 다수의 기본권마저 빼앗으려는 부유한 소수]에 대한 이야기를 하는데 어찌 보면 오늘날 대한민국의 모습과 너무나도 닮았다고 느끼게된다. 결국 개발도상국에서 선진국으로 간다는 것은 국민대다수가 기뻐하며 선진국 국민으로써 받게될 혜택과 풍요를 기대해도 된다는 것이 아니라 보다 낳은 부자들의 삶을 위하여 보다 많은 다수들이 더욱더 많은 희생과 노력을 치루어야 한다는 것으로 받아 들여질 수 있겠다라는 생각이 든다. 정치권의 부패는 보다 교묘해지고 기업들의 꼼수는 보다 고차원적으로 변하면서 다수의 국민들의 눈과 귀를 가리고 속인다. 교육제도를 무너뜨리고 자본주의 원칙에 따른다는 입장을 내세우며 국민의 정치 참여 기회를 제한시키며 하루하루 삶을 살아가는 일개미로의 전환을 꾀하는 것이 결국 선진국이고 자유민주주의 국가인가? 라는 의문을 가지게 한다.

 

물론 그렇다고 선진국이 되는것이 나쁘고 자유민주주의 국가를 부정하면서 포괄적이고 전면적인 복지국가를 표방하는 사회주의적 시스템이 좋다는 것은 아니다. 무작정 정부가 그리고 기업들이 내어 놓는 입바른 소리를 믿고만 있어서도, 힘없는 개인이라는 그래도 그들이 똑똑한 집단인데 고민하고 생각해서 만든 것들인데 믿어야지라는 수동적인 사고는 버려야 할 때라고 믿는다. 지난날 경경제개발 먹고살만한게 어딘데 이만하면 괜찮은 거지, 혹은 우리가 이정도 살게 된것도 다 그들 덕분이란 패배주의를 떨쳐버리고 참다운 권리를 행사해서 부의 재분배 그리고 표면적이기 보다는 실질적인 복지에 대한 논의를 해보는 것이 필요하지 않을까라는 생각을 한다. 요즘 많은 젊은이들의 정치참여가 활발해지고 자가의사 표현이 확실해지면서 정치적으로 사회적으로 많은 움직임이 일어 나고 있는 것은 고무적이나 자칫 그들이 집단화 되고 그 집단들이 기존 집단들과 마찬가지로 자신들의 이익을 대변하는 집단적 이기주의로 사회분열과 혼란을 가져 오는 것은 지양(止揚)되어야 하지 않을까 생각한다.

 

늘쌍 그렇듯 사설이 길었는데 이제 처음 노암 촘스키의 저서 중 두권만 읽었는데도 이렇듯 많은 생각들이 머리를 스쳐지나가고 고민하고 생각하게 만들었다는 것이 놀랍고 앞으로 좀 더 많은 그의 저서들을 읽어 보아야겠다는 생각이든다.

촘스키, 권력, 자유시장경제, FTA, 미국