기독교학교 역사에 길을 묻다.

기독교교육을 전공했고, 구한말 기독교학교들이 생겨나기 시작했다는 정도는 알고 있었고,

그러한 것들이 지금의 몇몇의 대학의 모태가 되었다는 것은 알고 있었다.

그러나, 그 시기에 교회를 통해서 이토록 엄청난 학교들이 세워졌던 것은 전혀 알지 못했다. 지금 전국에 많은 기독교대안학교들이 세워지고 있지만, 이때 이미 교회마다, 학교를 세워 자녀들을 교육하고 신앙으로 양육하려는 움직임들이 있었던 것이다.

게다가 그냥 단순히 학교만 세우고 교사만 불러다 교육한 것이 아니라, 오산학교 같은 곳에서는 기독교세계관에 입각한 하나의 “이상촌”을 만들어 쇠퇴해가는 대한제국을 일으키려고까지 했었다.

이러한 놀라운 이야기들은 난생 처음 듣는 이야기였다. 아니 충격 그 자체였다.

본서에 대해 짧게 소개하면, 책 제목이 설명하듯이 지금의 기독교학교에 대하여, 역사적 뿌리인 구한말의 기독교학교의 설림이념과 방향성 등을 살펴봄으로 어떠한 방향으로 나아갈 것인지를 살펴보고 있는데, 총 6개의 장에서 5명의 교수님들이 기독교학교에 대한 통찰들을 나에게 제시해 주고 있다.

읽었던 내용 중에서 많은 깨달음을 준 것은 백승종 대표께서 맡은 부분인 “2장 초기 기독교학교에서의 지역사회와 학교의 관계” 부분이다. 여기서는 오산학교에 대해서 집중적으로 다룬다. 어릴 때, 단순히 독립운동가들과 민족의 지도자들을 많이 길러낸 학교 정도로만 알았는데, 남강 이승훈선생에 대한 인간적인 면에 대한 설명과 그가 도산 안창호선생의 영향을 받아 양반에 대한 집착을 버리고 오산학교를 설립하게 되는 이야기, 그리고 그 오산학교가 그 지역사회를 어떻게 변화시켜 가는지 등등의 내용들을 아주 흥미진진하게 전개해 나가고 있다.

요즘 협동조합이나 마을공동체에 대한 관심을 많이 기울이는데 구지 서양의 사례를 볼 것이 아니라, 100여년 전의 기독교학교 특히 오산학교에서 통찰을 찾는 게 옳을 듯싶다.

게다가 여러 장에서 동일하게 기술하고 있는 내용, 즉 복음이 전해지면서 성도들이 교회보다 학교를 먼저 지어 자녀들을 교육했다는 사실은, 우리나라가 개화가 늦어지고, 일제의 강점기를 거쳤음에도 불구하고, 엄청난 발전을 이룩할 수 밖에 없는 우리 민족만의 저력을 확인시켜주고 있었다. 그 학교들이 모두 신앙교육 뿐만이 아니라, 민족교육까지 시켜줌으로 일제의 식민교육을 거슬러 시대의 아픔을 이겨내는 민족의 지도자를 양성하는 교육기관일 수 밖에 없었다.

교수님들이 썼기에 글이 딱딱하고 재미없다는 선입견이 있었지만, 정말 “책을 펴는 순간 마지막장을 덮을 때까지 책에서 손을 뗄 수가 없는 강한 흡인력이 있었다.

기독교학교의 역사에 대한 통찰력을 얻고 싶은 이에게 일독을 권한다.

삼일교회에 최근에 부임하신 송태근 목사님은 사실 삼일교회에 부임하신 후에

알게 된 분이다. 이미 선임목사님의 설교스타일과 여러권의 책을 보면서 혹시나

이분도 그러려니하고 생각했는데,

송태근목사님은 CBS성서학당에서 강의도 하셨고, 이미 여러권의 책을 저술하신

내공있는 분이셨다.

이러한 송태근 목사님의 책 "하나님의 부르심"은 책의 부제처럼

이 땅에서 하늘 시민답게 살아가는 법에 대해서 빌립보서를 통해 조망해 주고 있다.

송태근목사님은 원어에 있어서 해박한 지식을 가지고 계시기에 "하나님의 부르심"은

원어, 그리고 목사님만의 본문을 바라보는 깊이있는 통찰력으로

빌립보서의 세계로 초대하고 있다.

특별히 인상깊은 부분은 단순히 빌립보서 자체만 놓고 본문을 보는 것이 아니라,

신약과 구약을 적절히 넘나들면서 이야기를 전개하고 있고,

게다가 빌립보에 대한 역사적 배경을 아주 쉽고도 가볍지 않게 잘 설명해주고 있다.

사실 빌립보에 대해서 설교도 수도 없이 듣고 책도 몇 권 보았지만, 로마와 1287Km 떨어져 있고, 로마의 콜론이라는 말은 처음 들었다.

게다가 로마의 콜론이 그냥 로마가 점령하면 바로 되는 게 아니라, 원로원의 회의를

거치고 여러 복잡한 과정이 있은 후에 콜론이 된다는 것이 참 흥미로웠다.

또한 "개들을 삼가고 행악하는 자들을 삼가고 몸을 상해하는 자들을 삼가라"라는 구절은

도저히 무슨 말인지 몰랐는데, 당시의 문화적 배경 속에서 아주 잘 설명을 해주고 있다.

신앙생활을 오래했고, 나름대로 성경 좀 읽었다고 자만하고 있었는데,

이 귀한 책을 통해 빌립보서를 다시 보게 되었는데, 이참에 다시한번 빌립보서를

정독해보아야겠다.

문득 책을 덮으면서 이런 생각을 해본다. 성경을 연구하고 묵상한다고 하지만, 여전히

성경은 여러 각도와 여러 관점을 통해서 늘 새롭게 다가오는 책이라는 것을...

그리고 성경이 수천년이라는 긴 세월을 지나온 책이고, 그 일차독자가 우리가 아니지만,

그럼에도 불구하고 여전히 나에게 살아역사하는 말씀이 될 수있는 건,

성경이 살아계신 하나님의 말씀이기 때문에 그런 것이다.

이 책을 통해 다시금 하늘시민으로서 하나님의 부르심에 묵묵히 순종하리라

다짐해본다.

인상깊은 구절

지금 묵상하고 있는 말씀이 마가복음인데, 이 인자라는

용어가 여러번 나와서 단순히 하나님의 아들이라는 측면에서

예수님 스스로를 가르치는 용어로 보기에는 너무 지식이 빈약한 것 같아서

책을 선택하게 되었다.

특히 "인자는 안식일의 주인"이라는 표현은 도대체 어떤 맥락에서

갑자기 인자라는 표현을 썼는지 무척이나 헷갈렸고, 또 이 인자가 예수를

지칭하는 말이 맞는지도 의문이었다.

이런저런 의문을 가지고  나는 책을 한장씩 한장씩 넘겨 읽기 시작했다.

김세윤교수는 책을 통해, 총 8장에 걸쳐 인자로서의 예수 그리스도에 대해서

원어와 당시 사회문화적 배경, 신학적 통찰들을 우리에게 제공해 주고 있다.

먼저 4복음서 상에 나타난 인자의 의미를 하나하나 찾아서 분석하는데,

마가복음은 여러 이적들과 예수님의 자기계시를 통하여 그"사람의 아들"이

"하나님의 아들"임을 드러내고 있다고 말하고 있고,

마태는, 여러 비유들을 통해, 그"사람의 아들"이 하나님의 아들이고, 최후 심판에 오실

심판자로, (그러므로 그"사람의 아들"은 곧 하나님이다.)

누가는 앞선 두 복음서와 사뭇 달라진 것처럼, 보이지만, 산헤드린 재판정에서

재판관들과의 대화를 통해, 그"사람의 아들"과 하나님의 아들을 동일시하고 있고.

요한은, 선재하신 하나님의 아들을 언급하면서, 그"사람의 아들"과 하나님의 아들을 동일시한다.

이렇듯 4복음서는 그"사람의 아들"과 하나님의 아들을 동일시함으로, 예수그리스도의

하나님 아들되심을 온 천하에 천명하고 있다.

그리고 김세윤교수는 계속해서, 구약의 묵시문학들 즉, 다니엘, 에녹서, 에스라4서등에 등장하는

그"사람의 아들"에 대해서 설명한다. 이것이 당시 고대 중근동의 신화나 문학들과 어떠한 유사성이

있고, 또 그런 가운데, 독특하게 하나님의 아들로 연결되는지를 기록한다.

 그리고 성만찬과 예수의 선포, 요한복음에서와, 그"사람의 아들"과 예수의 죽음에 대한 관계에 대해서

고찰하고 있다.

특별히 내가 깊은 깨달음을 얻은 부분은 첫째, 신약에서의 그"사람의 아들"이라는 칭호는 철저히 구약의 빛 아래서

이해되어야 비로소 그"사람의 아들"의 의미를 잘 깨달을 수 있는데, 예수님의 죄사함의 권위를 다니엘서

7장 13절의 맥락에서 보았다는 것이 그러했고,

둘째, 인자가 안식일의 주인이라는 부분은 그"사람의 아들"의 대속의 사역을 통해 인류의 하나님과의

관계를 회복시키고,  참 안식을 가져다 주시는 분이라는 관점에서 그"사람의 아들"은 안식일의 주인이라고 설명한다.

조금 아쉬운 점은 그"사람의 아들"이 안식일의 주인이라는 부분에서, 그 전 문맥에서 다윗과 그의 함께한자들이

진설병을 먹는 장면에 등장하는데, 이 부분을 연결해서 설명해주면, 어땠을 까하는 생각이 든다.

내가 진정 궁금했던 건 그것이었으니까..

어쨌든 이 귀한 한권의 책을 통해, 많은 이들이 그"사람의 아들"의 본래적 의미와 통찰을 깨닫게 되길 소망한다.