“고려사신은 최고 국빈”… 宋 수도로 가는 길목마다 화려한 고려정

《 ‘하늘에는 천당이 있고, 땅에는 쑤저우와 항저우가 있다(上有天堂, 下有蘇杭).’ 장쑤(江蘇) 성 쑤저우(蘇州) 시는 호수와 운하가 어울려 경관이 아름답기로 이름난 곳이다. 박현규 순천향대 교수가 최근 이곳에서 고려정(高麗亭) 옛터 2곳을 발굴했다. 송나라가 고려사신을 융숭하게 대접하기 위해 고급스럽게 지었다고 알려진 곳이다. 고려와 송은 한중 역사상 대표적으로 우호적 교류를 한 나라이며 고려정은 그 상징물이다. 쑤저우 중심지역인 핑장(平江) 구와 창랑(滄浪) 구에는 옛 도성이 자리하고 있다. 이 성의 북서쪽에 있는 창먼(창門)과 남서쪽에 있는 판먼(盤門) 성문 바로 바깥쪽에 고려정이 있었던 것으로 확인됐다. 비석에 새겨진 송대 쑤저우 지도 ‘평강도(平江圖)’에 고려정의 위치가 표시돼 있었기 때문이다. 박 교수는 이 평강도를 쑤저우 비각박물관에서 찾아냈다. 5월 15일 비각박물관을 찾은 기자에게 박물관 루쉐메이(陸雪梅) 관장은 “평강도는 북송시대 도시계획의 세부를 알 수 있을 정도로 건물의 위치가 정확하고 자세하게 그려져 있다”고 설명했다. 》

송대 쑤저우 지도 ‘평강도’에 나오는 고려정(점선으로 표시). 위쪽이 창먼 밖의 것이고 아래쪽은 판먼 밖 고려정이다. 고려정과 성벽 사이의 운하는 지금도 그대로 흐르고 있다.

창먼과 판먼 바깥의 고려정은 모두 1084년 송 황제 신종(神宗)의 명으로 세워졌다. 창먼의 고려정은 1240년경 개축된 뒤 통파정(通波亭)으로 이름이 바뀌었다. 북송 시대의 쑤저우는 현재 닝보(寧波) 시에 해당하는 명주(明州)로 들어온 고려사신이 현 카이펑(開封) 시인 수도 변경((변,판)京)으로 가기 위해 반드시 거쳐야 하는 곳이었다.

쑤저우 옛 성벽 바깥에는 지금도 성벽을 따라 운하가 흐르고 있다. 창먼에서 나와 운하를 건너는 다리는 ‘신댜오(新弔)교’인데 이 다리를 건너자마자 왼쪽에 나오는 잔위둔(占魚墩) 공원 자리가 고려정이 있던 곳이다.

창먼 바깥은 경항대운하의 길목으로 당시 쑤저우에서 가장 번화한 곳이었다. 빈객의 흥을 돋우기 위해 바르는 여인들의 화장품이 물에 섞이면서 수면이 뿌옇게 흐려져 주변 운하를 연지하(>脂河)라고 불렀을 정도다.

고려정이 건립되고 약 400년 후인 1488년 조선 문인 최부(1454∼1504)도 중국 저장(浙江) 성 동쪽 해안에 표착한 뒤 경항대운하를 따라 연경으로 가면서 달빛이 좋은 밤에 이 고려정 앞 운하를 지났다. 최부의 ‘표해록(漂海錄)’을 보면 이런 대목이 나온다. “밤 삼경에 노를 저어 북쪽으로 가서 창문(창門) 앞을 지났고, 그 앞에 ‘통파정(通波亭)’이 있는데 옛 이름이 고려정으로 고려사신을 접대하기 위해 세워졌다. 그 앞으로는 집과 담이 잇닿아 있고 수레들이 빗살처럼 죽 늘어서 있다.” 최부는 또 “노를 저어 접관정(接官亭)에 이르러 정박했다”고 적었다.

고려정관 터에서 멀지 않은 곳에서 어린 시절부터 살았다는 장스화(張士華·85) 씨는 “접관정은 6, 7년 전 인근에 새 다리를 건설하면서 없어졌다”며 고려정 터에서 서쪽으로 400m가량 떨어져 있는 접관정 터를 안내했다. 최부의 기록과 일치했다.

평강도에 따르면 판먼 바깥의 고려정은 창먼 고려정보다 규모가 컸다. 창먼의 고려정은 건물 한 채만 그려져 있는 반면 판먼의 고려정은 건물을 보호하는 담장과 대문까지 보인다. 판먼의 고려정이 있던 곳은 판먼 앞 운하 남동쪽 너머로 보이는 시민공원 자리다.

고려 사신들은 도성 안에 있었던 회원정(懷遠亭)과 안류정(安流亭)에도 묵었다. 통상 도시당 1곳 정도였던 고려 사신의 숙박 장소가 쑤저우에는 창먼과 판먼 밖의 고려정을 포함해 모두 4곳이나 있었던 것이다.

게다가 창먼과 판먼의 고려정은 고급스럽고 화려했다. 쑤저우의 고려정들은 현재 장쑤 성 롄윈강(連雲港) 시에 해당하는 해주(海州)와 현 산둥(山東) 성 자오저우(膠州) 시인 밀주(密州) 판교진(板橋鎭)의 고려정과 함께 건립됐는데, 해주와 밀주의 고려정을 본 소동파(1037∼1101)가 웅장하고 화려한 고려정을 짓느라 힘겨워했을 백성들을 염려하는 시를 지었다는 얘기가 ‘동파전집(東坡全集)’에 나올 정도다. 1119년 발간된 ‘평주가담(萍州可談)’에도 “고려사신을 접대하는 것이 가장 후했다”는 기록이 남아 있다.

쑤저우의 고려정 건립은 사행(使行) 노선의 변경과도 밀접한 관련이 있다. 고려는 1074년 사행 항구를 현 산둥 성 북단의 펑라이(蓬萊)에 해당하는 등주(登州)에서 현 장쑤 성 닝보 인 명주로 변경해 줄 것을 요청했고, 송 신종은 요청을 받아들여 사행 노선을 바꾸었다. 등주는 고려의 예성강이나 옹진반도에서 가까웠지만 거란족의 요나라가 그 북쪽에 있어 자칫 항로를 이탈하게 되면 위험한 상황에 처할 수 있었다. 사행 항구가 바뀌자 명주에서 수도인 변경으로 가는 길목에 있는 쑤저우를 비롯한 주요 거점마다 고려정을 지었던 것이다.

송 신종의 고려정 건립 명령은 사행 노선 변경 10년 뒤에 있었다. 그 사이 1079년에는 고려 사신을 접대하기 위해 현 닝보 전하이(鎭海) 구로 바다에 접한 정해(定海)와 현 닝보 중심지에 각각 항제정(航濟亭)과 낙빈관(樂賓館)을 세웠다. 정해 항제정은 2010년 전하이 구 당국에 의해 원래 자리에서 바닷가로 500m 정도 옮겨 복원됐다.

쑤저우 고려정관 설립 30여 년 뒤인 1117년에는 영파(寧波)에 또 다른 고려사관(高麗使館)을 지었다. 1999년 하이수(海曙) 구 웨후(月湖)공원 동편에서 이 고려사관 유적지가 발굴됐다. 이 자리엔 2006년 LG의 후원으로 전시관인 명주여고려교왕사진열실(明州與高麗交往史陳列室)이 세워졌다. 신라인과의 교역, 최부의 표류 등 한국과 중국 동해지역의 교류 역사를 살펴볼 수 있다.

송은 왜 이렇게 고려 사신 접대에 공을 들였을까. 고려와 송은 962년 국교를 맺은 이후 많은 사신을 보내며 우호교류에 힘썼다. 고려는 송을 통해 새 문물을 받아들이고 교역을 활성화함으로써 문화 경제적인 이득을 얻었다. 한편 송은 중국 북방에 있는 거란을 견제하기 위해 고려의 군사력이 필요했다. 특히 고려가 거란의 공세를 물리친 이후에는 송이 고려사신의 격을 국신사(國信使)로 높여 고려를 대등한 관계로 대우했다. 고려에 사신을 보내 군사지원을 요청하기도 했다.

▼ 명나라 풍속-기후-교통 ‘표해록’에 남겨 ▼

제주도서 배 띄웠다가 표류… 조선관료 최부 옌장 해안 도착

지금의 쑤저우와 항저우 동쪽 해안은 고려의 공식 사신뿐 아니라 한반도에서 온 표류인도 적지 않게 거쳐 간 곳이다. 대표적인 인물이 조선의 최부(崔溥·1454∼1504)다. 그가 처음 표착한 곳은 당시 지명으로 대주(臺州) 부 임해(臨海) 현의 우두외양(牛頭外洋). 현 타이저우(臺州)시 싼먼(三門) 현 옌장(沿江) 촌에서 동남쪽으로 2km 정도 떨어진 해안이다. 이곳에는 마을 사람들이 뉴터우(牛頭) 산으로 부르는 작은 산이 있다. 5월 13일 뉴터우 산을 찾아갔을 때는 포클레인이 산허리를 크게 파헤쳐 본래 산의 모습을 반쯤 잃은 상태였다.

표착지는 그때나 지금이나 인가가 없는 해안가인 데다 표지석도 없어 찾아내기 힘들다. 대신 싼먼 현 기상국이 2010년 6월 뉴터우 산 북쪽 1km 해안가에 1974년 8월 태풍 메리가 상륙한 장소를 표시할 목적으로 세운 지펑팅(記風亭)을 찾으면 된다. 지펑팅 비석에는 해당 위치가 위도 28도 55분, 경도 121도 39분으로 새겨져 있다.

뉴터우 산을 찾는 과정에서 만난 옌장 촌 주민 왕장진(王掌金·45) 씨도 최부의 이야기를 알고 있었다. 왕 씨는 “옌장 촌에는 700가구 2500여 명이 사는데 나이가 제법 되는 어른들 중 많은 사람이 최부의 이야기를 알고 있다”고 전했다. 한국과 중국의 학자 혹은 여행가들이 최부의 표착지를 찾아 방문하는 일이 잦아지면서 주민들의 관심도 커졌다고 그는 덧붙였다.

최부는 1487년 추쇄경차관(범죄수사나 도망간 노비를 잡는 일을 했던 관리)으로 제주에 부임했다. 이듬해 아버지가 돌아가셨다는 소식을 듣고 부랴부랴 배를 띄웠다가 표류했다. 대주에 표착한 일행 43명은 처음에는 왜구로 오인을 받았지만 최부가 조선의 관료라는 것이 밝혀져 베이징으로 이송됐고, 무사히 귀국해 중국에서의 체험을 ‘표해록’으로 남겼다.

최부는 표해록을 통해 당시 명나라 연안의 뱃길과 기후, 도로, 관부, 풍속, 군사, 교통, 도회지 풍경 등을 남겼다. 표해록에 그가 소개한 수차(水車) 제작법은 당시 충청 지역에 가뭄이 들었을 때 활용되기도 했다.

타이저우=허진석 기자 jameshuh@donga.com

누굴까, 세계유산 룽먼석굴에 석굴 하나 더한 신라인은…

중국 허난 성 뤄양 시의 룽먼석굴(세계문화유산)에 신라인이 조성한 동굴 ‘신라상감’을 6월 26일 찾은 박현규 순천향대 교수는 “동굴 입구 위쪽에 새겨진 ‘新羅像龕’ 네 글자가 1000년이 넘는 세월의 풍파를 이겨내고 한중 교류의 역사를 증언하고 있다”며 “앞으로의 한중 교류도 상호 존중의 정신을 바탕으로 이처럼 굳건하기를 바란다”고 말했다. 뤄양=허진석 기자 jameshuh@donga.com

《 중국 허난(河南) 성 뤄양(洛陽) 중심가에서 남쪽으로 약 13∼14km 떨어진 곳에 자리한 룽먼(龍門)석굴. 이허(伊河) 강을 가운데에 두고 서쪽과 동쪽 산기슭에 1km씩 조성된 수많은 석굴과 불상은 그 방대한 규모와 예술적 조형미로 세계 각지에서 관광객을 불러들이고 있다. 북위 효문제(孝文帝)가 낙양에 도읍을 정한 시절(493년)부터 조성된 이곳의 동굴은 무려 2300여 개, 불상은 10만여 개에 달한다. 동굴은 북위 시절에 3분의 1가량, 당나라 시절에 나머지 대부분이 조성됐다. 2000년 세계문화유산으로 지정됐다. 》

[1] 중국 당 태종의 무덤 소릉에서 발견된 신라 진덕여왕 석상의 하반신. [2] 건릉 주변 장회태자묘의 벽에 그려져 있던 ‘예빈도’ 진품. 오른쪽에서 두 번째가 신라 사신으로 추정되는 인물이다. 산시성박물관에 있다. [3] 건릉에 세워져 있는 61국인 석상 중 한인 석상.

한국 관광객들도 많이 찾는 이곳에 당나라 시기 한민족이 조성한 석굴 ‘신라상감(新羅像龕)’이 있다는 사실을 아는 이는 드물다. 룽먼석굴 관광지 정문에서 조금 걸어 들어가면 작은 샘물인 진주(珍珠)천이 나오고, 그 샘물을 마주 보고 섰을 때 왼쪽 위편에 신라상감이 있다. 안내도에도 ‘新羅像龕’(신라상감)이 표시돼 있다. 하지만 샘물 옆의 작은 계단을 따라 10m쯤 올라가야 하기 때문인지 6월 26일 현장을 찾았을 때 신라상감을 관람하는 사람은 드물었다.

○ 현장법사-원측 부도탑 한곳에

석굴 입구의 위쪽에는 ‘新羅像龕’이라고 음각된 글씨가 희미하게 보였다. 동굴 입구의 높이와 폭은 각각 1.2m 내외, 깊이는 2m가량 돼 보였다. 석굴 안 세 개 벽면에는 불상이 새겨진 흔적만 남아 있었다. 입구 앞에 설치한 중국어 안내문에는 ‘제484호 굴로 신라인들이 만든 것으로 추정된다. 석굴 안에는 현재 불상이 존재하지 않는다’고 적혀 있었다. 신라상감은 여느 석굴과 마찬가지로 승려들이 불법을 수행(修行)했던 곳으로 추정된다.

룽먼석굴에는 관심을 끄는 수많은 동굴과 불상이 있기 때문에 관심을 두지 않으면 신라상감을 그냥 지나치기 십상이다. 펑셴(奉先)사 불상의 경우 높이가 17.4m, 불상 귀의 길이만 1.9m에 달한다. 반면 높이가 4∼5cm에 불과한 불상이 빼곡히 새겨진 작은 동굴도 많다. 룽먼석굴 관광지 입구에서 만나 함께 신라상감을 보게 된 경남대 중국학부의 김종민 씨(24)는 “취재진을 만나지 않았으면 모르고 그냥 지나칠 뻔했다”며 “1300년쯤 전에 우리 민족의 손길이 여기까지 뻗쳤다고 생각하니 놀랍다”고 말했다. 중국에서 교환학생으로 수학 중인 김 씨는 방학을 맞아 같은 대학 선후배와 함께 룽먼석굴을 찾은 길이었다.

서울에서 약 1400km 떨어진 이곳에 신라상감을 조성한 사람은 누구일까. 가장 유력하게 꼽히는 인물은 신라 승려 원측(圓測·613∼696)이다. 신라의 왕손으로 3세 때 출가를 하고 15세에 당나라로 건너가 장안과 낙양에 머물면서 여러 법사로부터 불법(佛法)을 배웠다. 소설 ‘서유기(西遊記)’의 주인공 삼장법사의 실제 모델인 현장법사가 천축(현 인도)에서 가져온 불경을 번역하고 종합해 유식사상(唯識思想·마음 외에는 어느 것도 존재할 수 없으며, 마음에 의하여 모든 것이 창조된다는 사상)을 새롭게 해석함으로써 당나라뿐만 아니라 티베트에까지 이름을 떨쳤다. 그가 지은 ‘해심밀경소(解深密經疏)’는 티베트어로 번역되기도 했다. 원측의 부도탑은 시안(西安) 시 창안(長安) 구 싱자오(興敎)사에 현장법사의 부도탑과 함께 세워져 있다.

중국어와 산스크리트어 등 6개 언어에 능통했다고 알려진 원측은 당 측천무후의 요청에 따라 인도 불경의 번역 사업 책임자를 맡을 정도로 당에서 유명했다. 신라 신문(神文)왕이 여러 차례 원측의 귀국을 요청했지만 측천무후가 이를 허락하지 않을 정도로 귀한 대접을 받은 것으로 전해진다.

박현규 순천향대 중어중문학과 교수는 “룽먼석굴의 많은 굴이 당나라 때 생겼다는 점, 측천무후의 요청으로 역경 사업을 벌일 정도로 원측의 이름이 높았다는 점, 특히 그가 여든을 넘겨 입적했을 때 그가 다비(茶毘)된 장소가 룽먼석굴 관광지 안에 있는 향산사의 북쪽 계곡이었다는 점 등으로 볼 때 신라상감을 조성한 인물은 원측일 가능성이 크다”고 말했다.

시안 시 창안 구 싱자오사에 있는 원측 좌상.

그러나 원측 외에도 신라상감의 주인공으로 거론되는 인물들이 또 있다. 당시 신라와 당의 교류가 활발해 양국을 오간 승려가 많았기 때문이다. 나중에 신라의 국사(國師)가 된 무염(無染·801∼888)도 신라상감의 주인공일 가능성이 거론된다. 신라 왕손 출신인 그는 낙양에서 오랫동안 불법을 수행했다. 당나라에서 이름을 얻어 ‘동방대보살(東方大菩薩)’로 불릴 정도였다. 당나라 사람들은 그를 가리켜 ‘훗날 중국이 선(禪)을 잃으면 장차 동이(東夷)에게 묻게 될 것’이라며 높이 평가했다.

이처럼 한국과 중국 간의 교류는 중국 대륙의 한복판인 중원(中原)까지 미쳤다. 낙양과 시안과 같은 중원에는 승려와 공식 사신들의 발길이 잦았다. 이런 신라인들이 중원에 남긴 흔적은 특히 2000년대 들어 발견된 유물로 인해 학계의 관심을 받기 시작했다.

○ 61국 석상 중 1개는 韓人 석상

박 교수는 산시(陝西) 성 시안(西安)에 있는 당 고종의 능인 건릉(乾陵)에 세워져 있는 61국인 석상 중 1개가 한인일 가능성이 크다는 것을 2007년 밝혔다. 2002∼2003년에는 산시(陝西)성고고연구소와 소릉박물관 발굴조사팀이 당 태종의 능인 소릉 북사마문 일대에서 신라 진덕여왕의 이름이 들어 있는 좌대 파편을 발굴했다. 1982년에 하반신만 발견됐던 이 좌대의 석상이 진덕여왕임이 확실해진 것이다. 건릉에 속한 묘 중 하나인 장회태자묘(章懷太子墓) 벽화 중 ‘예빈도(禮賓圖)’에도 신라 사신으로 추정되는 인물이 그려져 있다.

61국인 석상 중 신라인 상은 건릉으로 가는 길의 동쪽에 세워져 있다. 61국인 석상은 당시 당나라에 오가던 사신들의 모습을 새긴 것으로 추정된다. 동쪽에 29기, 서쪽에 32기가 세워져 있다. 현재 머리 부분은 모두 훼손되고 없는 상태다.

이 중 동쪽 석상군의 마지막 줄에 홀로 세워져 있는 한인 석상은 왼손에 한민족이 특히 잘 다루는 활을 들고 있고, 삼국시대 신라인들의 옷차림에서 볼 수 있는 3벌 복장을 갖추고 있다. 3벌 복장은 위층, 중간층, 아래층 등 3겹으로 옷을 입는 방식으로 현장에서 본 신라인 석상은 다른 석상들과 옷의 층위가 뚜렷했다. 이런 3벌 복장은 소릉 주변에서 발견된 진덕여왕의 하반신에도 또렷이 남아 있고, 예빈도의 신라 사신도 같은 모양의 옷을 입고 있다. 학계에서는 예빈도의 사신이 고구려인일 가능성도 제기되고, 3벌 복식이 신라만이 아닌 삼국시대의 특징이라는 주장도 있어 정확한 고증을 위해서는 더 많은 연구가 필요한 상황이다.

박 교수는 “룽먼석굴의 신라상감이나 61국인 석상, 예빈도 등에서 삼국시대에도 한중 간의 교류가 활발했다는 것을 알 수 있다”며 “개방적인 태도에 바탕을 둔 이런 상호 교류는 당나라를 경제·문화적으로 융성하게 만들었을 뿐만 아니라 신라가 약 1000년간 존속할 수 있었던 밑바탕이었다”고 말했다. 현재와 미래의 한중 관계가 어떠해야 하는지를 고민하는 양국이 새겨야 할 부분이다.

이어 박 교수는 “한국과 멀리 떨어져 있는 시안과 뤄양의 대표적인 관광지에도 한국과 관련된 문화유산이 많다는 사실이 중국 학계의 발굴로 조금씩 드러나고 있다”며 “정확한 사실을 파악하기 위해서는 중국 학계뿐만 아니라 국내의 여러 전공 학자들의 협업 체제를 구축할 필요가 있다”고 강조했다.

시안·뤄양=허진석 기자 jameshuh@donga.com