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<문학지리ㆍ한국인의 심상공간> 중권 국내편. 수세기 동안 끊겨왔던 문학지리학적 접근을 창조적으로 계승하고자 했다. 한국문학사에서 대외 관계의 확대에 의해 이루어진 새로운 정신사의 형성, 그리고 지속과 변모를 알려주는 중요한 자료들을 제공한다.

'문학'과 '지리'에 대한 성찰은 우리의 삶에 대한 성찰인 동시에, 우리 학문에 대한 성찰이다. 이 책에서는 문학과 지리를 결합한 개념을 통해 체계론에서부터 지리학자들의 문화지리적 축적과, 글쓴이들 각각의 지리적 체험의 실험적인 글쓰기를 만나볼 수 있다.

‘문학지리학’은 아직 우리 학계에서, 적어도 국문학계에서 그렇게 보편화되지 않은 영역이고 용어이기는 하지만, 16세기《동국여지승람》을 편찬했던 문사들에 의해 광범위한 문헌에 기초한 문학지리적 접근이 시도된 것으로 볼 수 있다. 《문학지리 ? 한국인의 심상공간》은 수세기 동안 끊겨왔던 문학지리학적 접근을 창조적으로 계승하는 데 의의를 둔다. ‘문학’과 ‘지리’에 대한 성찰은 우리의 삶에 대한 성찰인 동시에, 우리 학문에 대한 성찰이다. 그런 의미에서 ‘문학지리’는 우리의 문학과 학문의 다양한 층위에서 이 공간, 곧 지리에 대한 관심으로 탈근대의 유용한 경험과 인문학적 대안을 지향한다. 이 책에서 우리는 “정착하여 땅을 일구는 사람들, 국토를 유람하고 순례하는 사람들, 국경을 넘어 해외를 체험하는 사람들, 유배되고 조국을 떠나 새 땅을 일구는 사람들, 우리 국토와 해외의 땅에 수없이 각인된 선인들”을 만나고 삶의 현장에서 민족의 숨결을 확인한다. 이런 의미에서 한국 문학 지리의 연구는 바로 국문학이고, 지방 문학이며, 비교 문학이다. 좀 더 세분해서 말하면 기행 문학이고, 유배 문학이며, 이민 문학이고, 여행자 문학이기도 하다. 그렇기 때문에 그 동안 주로 정치 경제적 시각에서 규정되던 지역의 경중이 문학지리적 접근에 의하면 완전히 달라질 수 있다. 시간에서 공간, 총괄에서 개별화로 관심을 돌리는 것이 지방화, 세계화 시대가 요구하는 새로운 인식 방법이다. 이것이 문학지리학 연구의 기본 철학이 되어야 할 것이다. 《문학지리 ? 한국인의 심상공간》전3권은〈문학지리학, 어떻게 할 것인가?〉(조동일)라는 체계론에서부터 지리학자들의〈문학지리〉적 축적과, 글쓴이들 각각의 체험의 실험적 글쓰기를 되도록 그대로 살렸다. 오늘날 학문의 학제적 분위기는 물론, 한국인의 심상지리라는 시각에서 사회학자 조은 교수의 체험적 에세이〈기억으로 읽는 광주〉와, 지리학자 오홍섭 교수의 본격적〈한라산〉론이며, 일본의 문화인류학자 노자키 교수의〈한국의 유토피아〉에 이르기까지 글쓰기 방식은 다양하다.

책을 펴내며 - 그곳이 차마 꿈엔들 잊힐리야 / 김태준
발간에 부쳐 - 철령 높은 봉에 쉬어 넘는 저 구름아 / 이혜순

지리학의 한 분야로서의 문학지리학ㆍ지리학과 문학의 만남 / 이은숙(상명대학교 지리학부 교수)

[5부] 강원도

천하제일강산 - 영동 / 김갑기(동국대학교 국어국문학과 교수)
은자의 처소에서 민주화의 성지로 - 원주 / 서성훈, 박대성, 최호승, 김형준(동국대학교 국어국문학과 4학년)
산수향의 경계 - 춘천, 홍천 / 이상삼(홍천 실학산방지기)
분쟁과 분단의 현장 - 철원 / 박상란(동덕여자대학교 교양학부 강사)

[6부] 황해도ㆍ함경도ㆍ평안도
천부의 요지와 저항의 은거지 - 황주, 평산, 서흥, 봉산, 구월산 / 김치홍(명지대학교 국어국문학과 강사)
서해의 땅에 장산곶 매를 따라 - 장연, 해주 / 김태준(동국대학교 명예교수)
변방에서 부르는 노래 - 경성, 종성, 부령 / 권경록(동국대학교 대학원 국어국문학과 박사과정)
대동 강변의 고도 - 평양 / 황패강(단국대학교 명예교수)

[7부] 강과 산 그리고 섬
한 민족의 젖줄, 문화의 풍요로운 현장 - 한강 / 홍신선(동국대학교 문예창작학과 교수)
어머니의 젖가슴과 같은 산 - 남산 / 김상일(동국대학교 국어국문학과 교수)
아직은 흐르지 않는 강 - 임진강 / 조혜란(이화여자대학교 국어국문학과 전임강사)
검은 바다 검은 산 - 흑산도 / 김일환(선문대학교 국어국문학과 강사)
조선심의 표상, 조선미의 요람 - 금강산 / 박성순(동국대학교 한국문학연구소 전임연구원)
밝다겨레의 신산 밝다산으로 가는 길 - 백두산 / 최강현(홍익대학교 명예교수)
이주와 저항의 통로, 동아시아의 관문 - 두만강 / 유임하(동국대학교 국어국문학과 강사)
흐르는 국경, 사선의 강 - 압록강 / 이철호(동덕여자대학교 교양학부 강사)
원류에 대한 노스탤지어 - 낙동강 / 박애경(연세대학교 국어국문학과 강사)
은자의 순례지 - 소양강, 청평사 / 이승수(한양대학교 한국학연구소 연구교수)
제주도의 지리와 문학 - 한라산 / 오홍섭(한국과학기술정보원 전문연구위원)

[8부] 심상공간
광한전 백옥루의 하늘 궁전 - 허난설헌의 천당 / 김명희(강남대학교 국어국문학과 교수)
목련이 들려준 - 지옥 / 김승호(동국대학교 국어교육과 교수)
한국인의 심상공간으로서의 용궁 / 손병국(광운대학교 국어국문학과 교수)
생명의 심상공간 - 무릉도원 / 김효민(우송대학교 중국어학과 교수)
경계공간과 이상적 심상공간 - 무덤과 지하세계 / 유정일(청주대학교 국어국문학과 강사)
한국의 유토피아 / 노자키 미츠히코 (일본 오사카시립대학교 대학원 문화연구과 교수)
한민족의 마음 고개 - 아리랑 고개 / 김태준(동국대학교 명예교수)
역사에서 '길'이란 무엇인가 - 옛 길을 따라 / 김종혁(고려대학교 민족문화연구원 연구교수)
어머니와 유년의 심상지리 - 고향 / 강찬모(청주대학교 국어국문학과 강사)

글쓴이 소개
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한민족의 마음 고개 아리랑 고개 _ 김태준 민요〈아리랑〉은 ‘아리랑’이라는 슬프고 낭만적이면서도 신비적인 열쇠 말과 함께, ‘아리랑 고개’라는 지리 개념이 그 중심을 이룬다. 그런데 민요〈아리랑〉의 수많은 각 편들은 스스로 아리랑 고개의 슬픈 이미지와 함께, 이 슬픔에 결코 좌절하지 않는 극복의 의지를 드러내 주고 있다. 가령 “아리랑 고개는 열두 고갠데/ 나 넘어갈 고개는 한 고개로다” 라는 구절을 보면, 아리랑 고개가 ‘열두 고개’라든가, 내가 넘을 고개가 ‘한 고개’라는 표현은 아리랑 고개에 수많은 고개가 있을 수 있다는 상징성을 나타낸다. 또 “나 넘어갈 고개”를 말하는 대목에서는 이 고개가 내가 넘지 않으면 안 되는 필연의 고개임을 암시하고 있다. 이런 아리랑 고개에 대한 민족적 심상 개념은 일제 식민지 시대의 암울한 민족사적 질곡 속에서 불굴의 혁명 투사로 이름을 남긴 김산의 ‘아리랑론’에서 가장 방불한 문제 제기를 발견할 수 있다. 조선에는 민요가 하나 있다. …… 조선은 이미 열두 고개 이상의 아리랑 고개를 고통스럽게 넘어왔다. …… 내 짧은 인생살이 가운데서 나는 조선이 아리랑 고개를 몇 개나 올라가는 것을 보았는데, 그때마다 꼭대기에 기다리고 있는 것은 오로지 죽음뿐이었다. …… 그러나 죽음은 패배하지 않는다. 수많은 죽음 가운데서 승리가 태어날 수 있다. 여기서 김산은 “열 두 고개 이상의 아리랑 고개”라는 말을 쓰고 있고, 혹은 ‘열 둘’이라는 수의 상징성을 말하기도 했다. 아리랑 고개가 열두 고개라는 것은 상징적인 표현임에 틀림없다. 김산은《아리랑》에서 이 ‘12’라는 숫자가 “불운(不運)을 가리키는 만국 공통의 숫자인 것 같다” 고 말하고 있으나, 그것 또한 김산의 처지에서 내린 비극적 상상의 결과일 것이다. 특히 그는 이 대목에서 당시 조선의 처참한 운명을 가리켜, “지금 우리는 ‘마지막 아리랑 고개를 넘어가고 있다” 고 말하고 있고, 이 ‘마지막 아리랑 고개’라는 말을 설명하기 위해서 김산은 스스로의 ‘아리랑 고개론’을 펼쳐 보여주고 있어 참고가 된다. 서울 근처에 아리랑 고개라는 고개가 있다. 이 고개 꼭대기에는 커다란 소나무가 한 그루 우뚝 솟아 있었다. 그런데 조선 왕조의 압정 하에서 이 소나무는 수백 년 동안이나 사형대로 사용 되었다. 수만 명의 죄수가 이 노송의 옹이진 가지에 목이 매어 죽었다. 그리고 시체는 옆에 있는 벼랑으로 던져졌다. 그 중에는 산적도 있었고, 일반 죄수도 있었다. 정부를 비판한 학자도 있 었다. 이조 왕족의 적들도 있었고, 정치적 반역자도 있었다. 하지만 대다수는 압제에 대항해 봉기한 빈농이거나 학정과 부정에 대항해 싸운 반역자들이었다. 이런 젊은이 중의 한 명이 옥중에서 노래를 한 곡조 만들어서는 무거운 발걸음을 끌고 천천히 아리랑 고개를 올라가면서 이 노래를 불렀다. 이렇게 길게 이어지는 김산의 아리랑론은 이 노래가 민중들에게 알려지자 그 뒤로는 사형선고를 받은 사람이면 누구나 이 노래를 부르면서 자신의 즐거움과 슬픔에 이별을 고하게 되었다는 것이며, 이 노래가 조선의 모든 감옥에 메아리쳤으며, 이윽고 죽기 전에 이 노래를 부를 수 있는 최후의 권리는 누구도 감히 부정할 수 없게 되었다는 것이다. 김산은 이렇게 말하면서, 아리랑 고개는 넘고 또 뛰어넘더라도 결국 죽음만이 남게 될 뿐이라는 의미를 내포하고 있으며, 한일 합방 뒤에 이 노래는 “압록강을 건너” 유랑하는 민족의 운명을 나타낸다고 했다. 그럼에도 불구하고 그는 “머지않아 우리는 돌아가게 될 것” 이라고 하여, 아리랑 고개를 민족의 운명의 고개, 운명 극복의 상징으로 심상하고 있다.