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이장의

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    출판사 서평

    [이장의]는 신라 시대 최고의 학승인 원효元曉(617~686)가 불교의 번뇌설에 대해 종합해서 논의한 저술이다. 이장二障이란 번뇌장煩惱障과 소지장所知障으로서, 각기 번뇌라는 장애와 인식대상에 대한 올바른 인식을 장애한다는 의미이다. 번뇌에 대한 교설은 이미 초기불교 이래 다양하게 설해져 왔지만, 소지장 개념은 초기 유식 문헌인 「보살지」에서 비로소 확정적인 형태로 제시되고 있다. 원효의 독창성은 유식학파의 ‘이장’의 개념
    을 확장시켜서 현료문顯了門에 의해 유식학파의 이장설을 정리하고, 은밀문隱密門에 의해 [대승기신론大乘起信論]의 이애二礙 개념을 제시하면서 이장설을 후자의 일부, 즉 번뇌애煩惱礙에 포섭시키는 방식으로 불교의 번뇌설을 해석하고 체계화했다는 데 있다.
    [이장의]의 난해성은 원효가 방대한 문헌에서 자유자재로 인용하고 있는 데서 기인할 것이다. 이런 내용을 통해 그의 원전에 대한 깊은 이해와 독창적인 안목이 드러나 있는데, 본서는 원전의 맥락에서 원효의 인용의 의미를 정확히 제시하고자 했다.

    목차

    이장의二障義 해제 / 5
    일러두기 / 26

    제1편 명칭의 해석 29

    제2편 이장 자체의 제시 34
    제1장 현료문에 따른 이장 자체의 제시 34
    1. 자성에 의거한 이장 자체의 특징 35
    2. 팔식과 삼성에 따른 이장 자체의 구별 36
    1) 번뇌장의 경우 37
    (1) 팔식에 따른 번뇌장의 구별 37
    (2) 삼성에 따른 번뇌장의 설명 42
    ① 삼성에 따른 번뇌의 구별 42
    ② 삼성에 따른 수번뇌의 구별 45
    2) 팔식과 삼성에 따른 소지장의 구별 48
    (1) 별문의 관점에서의 해석 48
    (2) 통문의 관점에서의 해석 52
    (3) 두 해석의 회통 62
    3. 전과 수면의 관점에서 이장 자체의 설명 63
    1) 번뇌장의 경우 63
    2) 소지장의 경우 67
    4. 정장正障과 습기의 관점에서 이장 자체의 구별 70
    1) 정장과 습기의 정의 70
    2) 습기의 구별 70
    (1) 개별적인 습기 71
    (2) 공통적인 습기 72
    (3) 소지장의 습기 75
    5. 오법에 따른 이장 자체의 확정 77
    제2장 은밀문에 따른 이장 자체의 제시 79
    1. 번뇌애 : 6종 염심 80
    2. 지애 : 근본무명 80

    제3편 이장의 공능 83
    제1장 현료문에 따른 이장의 공능 83
    1. 번뇌장의 발업의 공능 83
    1) 인업의 작용 84
    2) 결생의 능력 89
    (1) 결생의 시기 89
    (2) 결생의 통상과 별상 90
    (3) 중생·이승·보살에 따른 결생의 차이 96
    3) 마나스와 상응하는 네 혹의 발업과 결생 98
    2. 소지장의 발업과 결생의 공능 100
    제2장 은밀문에 따른 이애二礙의 발업과 결생 작용 100
    1. 이애에 의한 발업 작용 101
    1) 무명주지에 의한 인업의 작동 103
    2) 애·취의 습기에 의한 생업의 작동 105
    2. 이애의 결생 작용 107

    제4편 법문들의 상호 포섭 관계 110
    제1장 128종 번뇌설 110
    제2장 104종 번뇌설 118
    제3장 98종 수면설 120
    제4장 8종 분별 124
    제5장 3종 번뇌 132
    제6장 2종 번뇌 133
    1. 기번뇌 133
    2. 주지번뇌 134
    1) 생득주지 134
    2) 작득주지 135

    제5편 이장의 대치와 끊음 145
    제1장 현료문에 따른 이장의 대치와 끊음 145
    1. 대치의 구별 145
    1) 견도의 확립 148
    (1) 교설에 의한 견도의 확립 148
    (2) 내자증에 의한 견도의 확립 151
    ① 삼승의 견도의 차이 152
    ② 견도의 대치와 번뇌의 끊음 160
    2) 수도의 특징 164
    3) 구경도의 특징 165
    (1) 방편도와 무간도 165
    (2) 해탈도 166
    2. 끊어야 할 대상의 확정 171
    1) 주主·반伴 관계에 의거한 끊음 171
    2) 현기現起와 복단伏斷의 관점에서 끊음 174
    3) 통通·별別의 관점에서 끊음 174
    4) 시간의 관점에서 끊음 175
    3. 대치에 의한 끊음의 차이 181
    1) 복과 단의 차이 181
    (1) 복伏의 구별 182
    (2) 단斷의 구별 183
    2) 두 종류의 박縛의 끊음의 차이 185
    3) 계박을 벗어남의 차이 187
    (1) 계박의 종류 188
    (2) 계박에서 벗어남의 종류 188
    4. 대치에 의한 끊음의 계위의 구별 190
    1) 범부의 계위에서의 대치에 의한 끊음 190
    2) 이승의 계위에서의 대치도에 의한 번뇌의 끊음 191
    (1) 번뇌장의 끊음의 경우 192
    ① 견소단의 번뇌의 영단의 관점 193
    ② 수소단의 번뇌의 끊음 196
    (2) 소지장의 경우 200
    (3) 은밀문의 경우 201
    3) 보살의 계위에서의 끊음의 구별 202
    (1) 은밀문에 따른 설명 202
    (2) 현료문에 따른 설명 203
    ① 총체적 설명 203
    ② 돈오보살과 점오보살의 구별에 따른 이장의 끊음 204
    ③ 견도위에서의 이장의 돈단 205
    가. 돈단의 방식 205
    나. 수행 단계에 따른 이장의 돈단 207
    ④ 수도위에서의 이장의 끊음 211
    제2장 은밀문에 따른 이애의 끊음 212
    제3장 여래에게 있어 끊음의 의미 214

    제6편 총괄적인 결택 217
    제1장 문답 1 : 욕계의 혹의 영단과 불환과의 증득의 여부 217
    제2장 문답 2 : 상계의 번뇌로부터 이욕한 자의 구별 218
    제3장 문답 3 : 삼계 밖에 중생의 존재 여부 220
    제4장 문답 4 : 아라한과 대승의 계위의 구별 225
    제5장 문답 5 : 증성도리에 의한 마나스의 증명 229
    제6장 문답 6 : 무명주지와 관련된 문제 233
    제7장 5종의 논란 : 이무아二無我와 관련된 논란과 그 회통 236

    약호 및 참고 문헌 / 245
    찾아보기 / 249

    저자소개

    생년월일 617~686
    출생지 -
    출간도서 0종
    판매수 0권

    원효는 신라 진평왕 39년(617)에 경상북도 압량군押梁郡에서 태어났고 속성은 설薛씨이다. 대략15세 전후에 출가한 것으로 전해진다. 특정 스승에게 의탁하지 않고 낭지朗智·혜공惠空·보덕普德 등의 여러 스승에게서 두루 배웠다. 학문적 성향 또한 그러하여, 특정 경론이나 사상에 경도되지 않고 다양한 사상과 경론을 두루 학습하고 연구했다. 34세에 의상義湘과 함께, 현장玄奘에게 유식학을 배우기 위해 당나라로 떠났지만, 상황이 여의치 않아 중간에 되돌아왔다. 45세에 재시도를 감행했으나, 도중에 “마음이 모든 것의 근본이며 마음 밖에 어떤 법도 있지

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    출생지 -
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    판매수 0권

    한국외국어대학교 독일어교육과를 졸업하고, 한국정신문화연구원 한국학대학원에서 한국불교철학을 전공하여 석사학위를 받았다. 그 후 독일 함부르크 대학교 인도학연구소에서 슈미트하우젠(Schmithausen) 교수를 지도교수로 하여 석사와 박사학위를 받았다. 귀국 후 금강대학교를 거쳐 현재 서울대학교 철학과 교수로 재직 중이다. 전공은 인도불교 유식학이며, 이와 관련한 다수의 논문이 있다. 역서로 『보성론』, 『보살지』 등이 있다.

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