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『예언자들의 메시지』는 ＜The Message of the Prophets＞를 번역한 것이다. 이 책의 내용은 구약성서신학의 예언서 부분과 동일하며, 원전에 나타나는 히브리어, 전문적인 학술어, 그리고 많은 각주들을 생략하고 복잡한 문장들을 가다듬고 보완하여 비신학도들의 이해를 도왔다.

예언서 연구의 고전을 만난다!

이 책은 20세기를 대표하는 구약학자 게르하르트 폰 라트가 그의 걸작『구약성서신학 I, II』(Theologiedes Alten Testament I, II ) 중 예언서 부분을 비신학도들을 위해 개정해 펴낸 책이다. 이 책은 1967년에 예언자들의 메시지(Die Botschaft der Propheten)라는 이름으로 출간되었고 같은 해에 영어로 번역되었다.

본 번역서는 영어책 The Message of the Prophets를 번역한 것이다. 이 책의 내용은 구약성서신학의 예언서 부분과 동일하다. 다만 이 책은 원전에 나타나는 히브리어, 전문적인 학술어, 그리고 많은 각주들을 생략하고, 복잡한 문장들을 가다듬고, 약간의 내용을 보완함으로써 비신학도들의 책 읽기를 돕고 있다. 폰 라트가 구약성서신학 중에서도 굳이 예언서 부분만을 빼내 이런 방식으로 개정해 별도의 단행본으로 펴낸 것은 그가 예언서들에 대해 갖고 있는 특별한 관심과 애정을 보여 준다.

이 번역서는 번역의 충실함과 아울러 독자들의 수월한 책 읽기를 염두에 두고 만들어졌다. 그런 노력의 일환으로, 비록 원서에는 그런 구분이 없으나, 책의 내용을 면밀히 분석해 책 전체를 4개의 부(部)로 나눴다. 이것은 책의 전체적인 구도를 이해하는 데 도움이 될 것이다. 또한 각 장(障) 안에서도 여러 개의 중간제목과 소제목을 제공함으로써 그 장의 내용을 파악하는 데 도움이 되게 했다. 물론 역자가 임의로 책의 부를 나누고 중간제목과 소제목을 넣는 것은 위험할 수도 있다. 그러나 오랜 시간 동안 같은 책을 반복해서 읽은 사람의 판단이 이 책을 처음 접하는 독자들에게 도움이 될 수도 있을 것이다.

| 추천사 |
“폰 라트는 각 예언자들을 설명하는 과정에서 전기적 자료나 배경 연구에 치중하기보다는 그들이 선포했던 고유한 메시지들을 분석하는 일에 집중했다. 그는 예언자들의 메시지들을 과도하게 통합함으로써 하나의 단일한 메시지를 찾아내려 하지 않았다. 오히려 그는 각 예언자들의 고유하고도 독특한 메시지들 하나하나에 주목했다. 그렇게 함으로써 그는 구약의 예언자들이 하나의 단일한 악기와 음폭을 가진 연주자들의 동아리가 아니라, 그들 하나하나가 거룩한 마에스트로(하나님의 지휘자)인 동시에 저마다의 음색과 음보로 자신의 음악을 연주하는 개성 있는 오케스트라 단원들이었음을 알려 주었다.”
－김회권 교수(숭실대 기독교학과)

제1부 예언서 이해를 위한 준비
제1장 서론 … 15
제2장 예언자들과 전승 … 25
제3장 예언자들의 소명과 계시의 수납 … 50
제4장 예언자들의 자유 … 84
제5장 여호와의 말씀에 대한 예언자들의 이해 … 101
제6장 히브리적 역사관의 기원 … 129
제7장 예언자와 종말론적 역사관 … 148
제8장 여호와의 날 … 157

제2부 주전 8세기의 예언자들
제9장 예언자들의 “메시지” … 169
제10장 아모스 … 173
제11장 호세아 … 187
제12장 이사야와 미가 … 201
제13장 주전 8세기 예언의 새로운 요소들 … 248

제3부 바벨론과 페르시아 제국 초기의 예언자들
제14장 바벨론 시대로의 이행 : 나훔, 하박국, 스바냐 … 271
제15장 예레미야 … 277
제16장 에스겔 … 324
제17장 제2이사야 … 353
제18장 바벨론과 페르시아 제국 초기 예언의 새로운 요소들 … 391

제4부 포로기 이후의 예언자들
제19장 페르시아 제국 후기의 예언자들 : 제2이사야, 학개, 스가랴, 말라기, 요나 … 421
제20장 새 예루살렘에 관한 예언들 … 443
제21장 예언과 역사 : 회고 … 452
제22장 묵시문학 : 묵시문학과 지혜문학 … 463
제23장 다니엘 … 469
제24장 기대에 관한 책 … 480

이제 우리는 이스라엘의 전 역사를 통해 가장 놀라운 현상과 마주하게 된다. 여호와 신앙이 급격하게 훼손되고 거의 붕괴 직전에 이르렀을 무렵, 놀랍게도 그것은 예언자들의 메시지를 통해 마치 화산의 폭발과도 같은 힘을 갖고서 다시 솟아올랐다.(p.16)

아모스가 상류층 사람들을 향해 문제를 제기한 이유는 그들의 마음과 정신 상태 때문이었다. 분명히 그는 어느 특정한 계명의 위반을 문제시했던 것이 아니다. 왜냐하면 화려하게 장식한 침대에 눕거나 몸에 값비싼 기름을 바르는 것을 금하는 계명은 물론이고 사람들에게 “요셉의 환난”에 대해 슬퍼하라고 명령하는 계명 같은 것도 존재하지 않기 때문이다. 그러므로 아모스가 문제시했던 것은 어떤 일반적인 태도, 즉 사람들이 함께 살아가는 방식과 그들이 함께 그리고 개별적으로 하나님의 백성이 당하는 고통에 동참하는 것 등이었다.(p.184)

예언자들의 신학의 가장 흥미로운 측면들 중 하나는 그들이 세상의 크고 작은 모든 나라들을 포괄하는 정치적 소용돌이를 여호와의 행위와 관계시켰다는 데 있다. 우리는 위에서 언급했던 아모스서의 몇 구절들(암4:6ff.)만 흘끗 살피더라도 예언자들이 역사를 얼마나 완벽하게 이 새로운 방식으로 바라보았는지 알 수 있다.

그 역사는 본질적으로 여호와에 의해 초래된 역사였다. 왜냐하면 가뭄, 기근, 그리고 역병 같은 재앙은 비록 다른 의미에서이기는 하나 여호와의 행위였기 때문이다.(p.259)
구속사에 관한 에스겔의 이해는 그런 것이었다. 즉 여호와께서는 계속해서 성공하지 못하는 행위를 하시고, 이스라엘은 계속해서 하나님의 뜻에 순종하는 일에 실패한다. 그 모든 이야기를 지속시키는 유일한 요소는 계속되는 하나님의 “지조 없음 inconsistency”, 그리고 열방 가운데서 자기의 이름을 높이는 것에 대한 하나님의 관심이다.(p.336)