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탈식민시대 우리의 불교학(리커버)
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책소개
제목만 보면 책의 의도가 무엇인지 명확히 들어오지 않는다. '탈식민시대'와 '불교학'이라니, 이 둘 사이의 관계가 쉽게 연결되지 않는 것이다. 이런 이들을 위해 저자는 우선 '불교학'에 대한 개념 정의에서부터 내용을 시작한다.
'불교학'이란 불교라는 종교를 대상으로 삼는 학문이다. 유럽에서 불교를 연구하기 시작할 때 유럽에서는 상식적인 의미의 불교 신앙 집단은 존재하지 않았다. 동양의 문헌에 대한 수집과 번역으로 시작한 유럽의 불교 연구가 제도적으로 정착된 후 유럽의 불교학은 다시 동양으로 역수출되었다. 이 간단한 이력의 학문을 근대 불교학이라고 부른다.
저자에 따르면 이러한 근대 불교학은 서양 열강들의 '식민주의'가 녹아 들어가 있을 뿐더러, 승가(僧家) 내에서 행해졌던 전통적 불교연구와 단절되어 있다고 한다. 그리고 이 근대 불교학이 제국의 식민지 통치를 통해 19세기와 20세기에 걸쳐 일본, 중국, 한국에 다시 들어와 이들 나라의 새로운 불교학 전통으로 자리잡았다는 것.
저자는 이 같은 맥락에서 전체 5장에 걸쳐 우리 불교학계의 근대화 과정에 내포된 식민성과 근대 불교학의 정체를 밝히고, 근대 한국에서 그것의 좌표를 짚어보고자 한다.
먼저 제1장 '불교학, 그 근대화의 식민성'에서는 유럽의 불교학을 설명하기 전에, 전통적 불교학과 근대 불교학이 전혀 다른 성격의 학문임을 밝힌다. 이어 제2장과 3장에서는 문헌의 수집과 편집에서 우선권을 누릴 수밖에 없었던 유럽의 불교학이 어떻게 오늘날까지도 지속적인 영향을 행사할 수 있는지를 살피고, 불교학의 기준이 되는 문헌학의 성격에 대해 설명한다.
제4장에서는 유럽의 불교학이 식민지 근대화를 통해 일본과 한국으로 들어오는 과정과 한국 불교학의 근대화 문제에 대해 짚어본다. 끝으로 제5장에서는 근대 불교학의 특성과 역사 속에서 드러나는 식민지적 성격과 문제를 현재 한국을 중심으로 설명함으로써, 식민주의는 식민통치 기간에만 나타나는 것이 아니라 현재까지도 여전히 반복되고 있음을 말하고 있다.
목차
제1장 불교학, 그 근대화의 식민성
1. 식민지적 기원의 문제 설정
2. 일제하의 근대 불교학
3. 반세기도 되지 않은 근대화
제2장 문헌학적 헤게모니
1. 종이 위의 불교
2. 문헌 수집과 편집의 선점권
3. 번역 속의 편견들
제3장 근대 불교학의 내적 일관성
1. 제국의 도구:문헌학
2. 문헌학의 과학적 이념
제4장 근대 불교학의 식민화 여정:일본에서 조선으로
1. 일본의 근대 불교학
2. 실패한 근대 불교학의 이식
3. 해방 후 식민화된 목소리
제5장 왜 지금 다시 식민주의인가
1. 계속되는 식민지 근대화
2. 지식인과 시대의 악순환
3. 민족이냐 제국이냐
맺는 말 -내부의 식민지에 저항하기
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저자소개
| 생년월일 | - |
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동국대학교에서 고대 인도의 의례와 신화에 대한 연구로 석·박사를 마쳤으며, 산스크리트어와 고대 인도의 뿌라나 문헌 연구에 주력하고 있다. 필사본과 금석문 연구를 포함해 인도 건축과 미술에도 관심을 확장하고 있으며, 2006년부터 오스트리아, 파키스탄의 대학과 국제 필사본 연구프로젝트에 참여하고 있다. 인도 뿌네의 반다르카 동양학연구소 회원이기도 하다. 저서 및 역서로는 《탈식민시대 우리의 불교학》, 《세계의 창조 신화》, 《세계의 영웅 신화》, 《힌두 사원》, 《인도 사본학 개론》 등이 있다. 〈인도의 전투신 스칸다의 탄생 신화〉를 비롯한 인도 신화학에 관련된 다수의 논문이 있다. 금강대학교 HK 연구교수, 상지대학교 연구교수로 재직했으며, 동국대학교와 상지대학교 등에서 강의하고 있다.
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