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『탈유교사회의 정치문화사』는 유교를 단순히 과거의 지나간 사건으로만 간주하려는 태도에서 벗어나 유교의 현재성을 탐색하려는 시도이자, 유교적인 것이 현재로 전이하면서 발생한 역사 맥락적 변이에 대한 추적이다. 한국고전학연구소는 이번 7번째 연구총서에서 “탈유교사회의 정치문화사”라는 주제 아래, “1부: 동아시아 정치담론”에 4편, “2부: 탈유교사회의 문화와 정책”에 5편의 논문을 각각 수록하였다.

2020 탈유교사회 시대, 어떻게 유교를 바라볼 것인가

‘탈유교사회’는 유교의 이데올로기를 넘어선 이후 형성된 현대 사회와 유교 이후의 공동체를 의미한다. 우리 사회를 탈유교사회라고 규정할 때, 이는 유교문화를 구습으로부터의 잔존물로 취급하려는 시도가 아니다. 탈유교사회라는 개념은 사회 운영 원리로서 유교가 가진 이념성과 ‘유교적인 것’이 문화적으로 체화되었음을 인정하는 것이다.
『탈유교사회의 정치문화사』는 유교를 단순히 과거의 지나간 사건으로만 간주하려는 태도에서 벗어나 유교의 현재성을 탐색하려는 시도이자, 유교적인 것이 현재로 전이하면서 발생한 역사 맥락적 변이에 대한 추적이다. 한국고전학연구소는 이번 7번째 연구총서에서 “탈유교사회의 정치문화사”라는 주제 아래, “1부: 동아시아 정치담론”에 4편, “2부: 탈유교사회의 문화와 정책”에 5편의 논문을 각각 수록하였다.
유교를 공동체의 운영 원리로 경험한 사회는 동아시아의 한국, 중국, 일본, 대만, 베트남 정도이며, 각 나라마다의 역사적 경험도 상이하다. 그럼에도 불구하고 오늘날 공동체에서의 유교를 탐색해야 하는 이유는 우리 사회의 유교적 경험 때문이다. 한국사회의 정치와 문화를 설명할 때 유교는 빼 놓을 수 없는 키워드이다. 문화와 정치, 특히 정책은 따로 분리된 독자적 영역이 아니다. 문화가 곧 정치 행위이기 때문이다. 근대와 충돌한 유교는 변형과 자기 왜곡을 거쳤고, 이는 정치담론보다는 문화와 정책에서 더 두드러진다.
1부 “동아시아 정치담론”에서는 동아시아라는 지리적 권역 중에서도 중국, 근현대 이행기의 한국, 호남이라는 공간적 장소와 근대로의 전환기라는 시간적 제약성 아래 유교의 정치담론을 다루고 있다. 현대 정치철학과 유교, 근대 중국으로의 전환기에서 유교와 현대 중국의 유교 복권운동, 한말 개항기 유교 이념의 변형, 호남이라는 제한된 특수 지역에서 유교와 신교육 이념의 대립을 다룬다. 2부 “탈유교사회의 문화와 정책”에서는 유교사회로부터 탈유교사회로 전이하여 가던 시기의 시대성을 담고 있다. 조선학 운동의 지도자 정인보, 서양 선교사들에 의해 실행된 교육사업과 사업 양도 과정, 유교사회 체제 보존과 운영을 위한 유교적 복지정책을 엿볼 수 있다.
인류의 역사 이래 ‘낡은 것’과 ‘새로운 것’의 대립은 언제나 치열하게 존재해 왔다. 낡은 것이 새로운 것과 투쟁할 때 낡은 것은 단순히 폐기되어 무대에서 사라지는 것이 아니라, 새로운 것으로의 이행을 감행한다. 그렇기 때문에 탈유교사회는 유교라는 낡은 가치와 근대라는 새로운 가치가 격렬히 투쟁한 결과이다.
유교가 주류 문화이며 통치 이데올로기였던 동아시아 국가들은 서양으로부터 밀려든 근대의 물결 앞에 각자의 방식으로 변이, 왜곡된 유교를 사회에 남겼다. 근대를 만난 유교는 한때 야만적인 문화이며 미성숙한 정치 이념으로 치부되어 거부당하였으나, 여전히 각자의 문화 안에 시대적 변화를 따라 자신의 외양을 변용시켜 가며 존재한다.
오늘날을 살고 있는 우리에게 신분제 유교질서는 현대 민주주의 정치체제에 적합한 이데올로기는 아니다. 그러나 유교문화를 경험하지 못한 국가들과 우리의 경험은 다르며, 이 차이는 서구와는 다른 미래상이 필요함을 의미한다. 서구적 근대인의 타자로서 우리의 고유성은 유교적인 것에 대한 특수성에서 찾아진다. 『탈유교사회의 정치문화사』는 ‘유교적인 것’의 다양한 가치를 경험한 우리가 탈유교사회 시대에 과거로부터 무엇을 배울 수 있을지에 대한 실마리를 제공한다.

총론_ 유교를 넘어서, 그리고 유교문화와 함께│이경배

1부│ 동아시아의 정치담론
루만 체계이론에 의한 유교의 상호 소통 가능성 ?유교정치 체계와의 교섭을 중심으로?│양해림
1. 들어가는 말
2. 루만의 체계이론
3. 맺는말: 체계이론과 유교의 현대적 의미

탈유교사회 중국의 정치문화와 유학 부흥현상│김명희
1. 들어가며
2. 중국 현대사에서 유학의 쇠락
3. G2가 된 중국에서 유학의 부흥
4. 나오며

개항기 신문 매체를 통해 본 공론 개념의 의미장 ?『한성순보』·『한성주보』·『독립신문』을 중심으로?│문경득
1. 들어가며
2. 개항기 신문 매체의 공론 개념 분석
3. 개항기 공론 개념 의미장의 변화
4. 나가며

근대 전환기 호남의 공론장과 유학적 관계망 ?호남학회와 『호남학보』를 중심으로?│황태묵
1. 들어가며
2. 공론장의 형성 과정과 공론 표출 양상
3. 지식인 공동체의 성격과 유학적 관계망
4. 나가며

2부│ 탈유교사회의 문화와 정책
정인보의 조선 유교와 한국 고대사 인식 ?「오천 년간 조선의 얼」을 중심으로?│류시현
1. 머리말
2. 정인보의 조선 유교에 관한 이해
3. 정인보의 ‘얼’ 사상과 민족사의 구상
4. 정인보의 한국 고대사 인식과 서술
5. 맺음말

식민지기 조선 기독교회의 자립론에 관한 일고찰 ?1930년대를 중심으로?│배귀득
1. 들어가며
2. 조선 교회의 ‘자립’과 ‘해외 전도’
3. 1930년대 조선인 기독교 신자의 서구 선교사로부터의 독립 문제
4. 신사참배 거부 문제 -미션스쿨의 폐교 및 경영권을 둘러싼 문제
5. 나가며

빈민에 대한 차별적 관리, 유교와 근대 통치의 관계│김윤희
1. 들어가는 글
2. 조선 사회의 빈민, 적자와 비류의 경계
3. 『서유견문』의 빈민, 자기결정권을 인정받는 자와 그렇지 못한 자의 경계
4. 생산적 노동 인력으로서의 빈민
5. 구제의 효과를 스스로 증명해야 하는 존재
6. 나오는 글

일제강점기 조선총독부의 향약정책 ?관북향약(關北鄕約)을 중심으로?│장순순
1. 머리말
2. 1920년 향약 실태와 조선총독부 당국의 향약 조사
3. 관북향약의 제정과 특징
4. 조선총독부의 향약정책과 관북향약
5. 맺음말

식민지 조선의 사상정화공작(思想淨化工作)과 향약(鄕約)·자위단(自衛團)│미즈노 나오키
1. 머리말
2. 함경북도 남3군(南三郡)의 사상정화공작과 향약
3. 사상정화공작과 자위단
4. 자위단의 확대와 그 변용
5. 맺음말

참고문헌

탈유교사회라는 개념적 언명에서 ‘탈’은 일반적으로 ‘제거’, ‘벗겨냄(Ab)’이거나, ‘해방(Ex)’ 그리고 ‘넘어섬(?ber)’, ‘초월(Trans)’ 및 ‘이후’ 혹은 ‘지나서(Meta)’의 다양한 의미층위를 지닌 접두사다. 그러니까 탈유교라는 언명은 유교의 제거, 유교의 이데올로기적 가면을 벗겨내 폐기한다는 유교에 대한 직접적 거부의 의미층위를 형성하면서, 또한 유교적 관습 질서로부터의 해방이나 유교사회의 억압기제로부터 벗어나, 즉 유교의 사회구성틀을 넘어서 다른 사회제도로의 이행이라는 의미에서 유교에 대한 부정의 의미층위를 지닌다.
-9p, 총론