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서양 기독교 수도원 제도의 기초가 되는 제도집

『제도집』(The Institutes)―완전한 제목은 『공주수도회의 제도집, 그리고 여덟 가지 주요 악덕의 해결책』(The Institutes of the Cenobia and the Remedies for the Eight Principal Vices)―으로서, 이 책은 서방 수도원 운동 및 서방 문명에 강력한 영향을 미친 카시아누스의 첫 번째 저서이다. 『제도집』은 총 12권으로 구성되어 있다. 처음 1~3권에서 전하는 제도는 수도사의 복장과 기도와 관련된다. 제4권은 이 외적인 특성을 보이지 않는다. 그것은 수도원에 들어오려는 사람을 받아들이는 것에 대한 정보를 포함하여 여러 가지 전거에서 추려낸 이집트 수도원의 정서에 대한 일반적인 이야기이다. 그러나 제4권에서 두드러지게 드러나는 덕이 있다면, 그것은 순종이다. 제5~12권에서는 여덟 가지 악덕(정념), 그리고 그것에 대처하는 방법을 다루고 있다.

카시아누스는 『담화집』, 특히 담화 5에서 같은 악덕을 다루었지만, 저술의 목적은 조금 다르다. 『제도집』에서는 각각의 악
덕과 그 대처 방법에 대한 설명과 예를 제공하지만, 『담화집』의 “담화 5”는 이론적인 경향이 있다.

요한 카시아누스 생애

요한 카시아누스에 대한 정확한 기록은 없다. 그러나 여러 파편적인 자료들을 가지고 여러 학자들이 유추한 결과 가장 보
편적인 그의 생애는 다음과 같다.
…
c. 360년경 다키아(Dacia: 오늘날의 루마니아 지역) 지역에서 출생
c. 380 게르마누스와 함께 베들레햄에 거주하다.
c. 385년 게르마누스와 함께 이집트 스케테로 가다.
c. 392 게르마누스와 함께 잠시 베들레햄으로 돌아가다.
399 테오필루스가 오리겐주의자들을 이집트에서 몰아내다.
c. 399 게르마누스와 이집트를 떠나다.
400 초 게르마누스와 콘스탄티노플에 머물다. 카시아누스가 크리소스톰에 의해 부제로 서품되다.
404 게르마누스와 로마에 머물다.
c. 415 카시아누스가 마실리아(오늘날 마르세유)에 머물다.
c. 421-426『제도집』과 『담화집』 집필
c. 430 『성육신에 관하여, 네스토리우스에 대한 논박』 집필
431 에베소 공의회에서 네스토리우스를 축출하다.
432 아퀴테인의 프로스퍼Prosper of Aquitaine가『담화집』을 공격하다.
c. 435 카시아누스 사망

은성출판사에서 『담화집』을 번역 출간한 후 5년이라는 세월이 흘렀다. 연 이어서 『제도집』을 번역에 착수하였지만, 수도원 제도가 없는 개신교회 전통에 얼마나 도움이 될까 생각하여 중단하였다가 이제야 출간하게 되었다.

이 책의 완전한 제목은 『공주수도회의 제도집, 그리고 여덟 가지 주요 악덕의 해결책』(The Institutes of the Cenobia and the Remedies for the Eight Principal Vices)이다. 『담화집』과 함께 이 책은 서방교회에 수도원 제도를 수립하는 데 지대한 영향을 끼쳤다. 요한 카시아누스는 다키아(Dacia, 지금의 루마니아)에서 360년경에 태어났다, 요한 카시아누스는 4세기 말 다키아(오늘날 루마니아)에서 태어났으며, 이집트 및 동방 기독교 권역에서 주로 활동을 했다. 그래서 그는 라틴어와 헬라어를 자유자재로 사용할 수 있는 능력을발휘하여 동방과 서방 기독교 영성을 접목시키는 가교적 역할을 했다.

카시아누스는 4세기 말에 10여 년 동안 이집트 켈리아 및 스케테 지역의 수도원에 머물면서, 그곳의 사막 교부들과 나눈 담화들을 5세기 초에 지의 프랑스 마르세이유에서 집필하여 세상에 내놓았다. 그의 책 『담화집』과 한 쌍을 이루는 『제도집』과 함께 서방 수도원의 아버지라고 부르
는 베네딕도의 『수도원 규칙』에 많이 반영되었고, 그 영성이 1,500년 동안 이어져 내려오고 있다.

오늘날 기독교 영성에 대한 관심이 고조되면서 보다 깊은 원천적 탐구가 이루어지고 있다. 기독교 영성의 뿌리를 거슬러 올라가면 사막 교부들을 만나게 된다. 이들은 “하나님 나라”에 목적을 두고 “맑은 마음”(마 5:8)에 목표를 둔 삶을 살았다. 그들의 삶의 목적과 목표는 서방 기독교
가 추구해 오던 가치관들과 다소 낯선 부분이 있지만, 맑은 마음을 가진 자가 하나님을 뵙는다는 진리는 동일하다.

이 책을 통하여 한국기독교에 새로운 영풍이 일어나기를 소망한다.

머리말 / 7
제도집 서문 / 15
제1권: 수도사들의 복장 / 21
제2권: 교회법에 따른 밤기도와 시편찬송 방법 / 35
제3권: 표준적인 낮기도와 시편 찬송 방법 / 55
제4권: 세상을 버린 수도사들의 제도 / 71
제5권: 탐식의 영 / 113
제6권: 음란의 영 / 157
제7권: 탐욕의 영 / 177
제8권: 분노의 영 / 205
제9권: 슬픔의 영 / 227
제10권: 권태의 영 / 237
제11권: 허영의 영 / 263
제12권: 교만의 영 / 279

제도집 서문

1. 구약성경의 역사는 하나님이 “네게 지혜롭고 총명한 마음을 주노니 네 앞에도 너와 같은 자가 없었거니와 네 뒤에도 너와 같은 자가 일어남이 없으리라”고 말씀하신바(왕상 3:12) 무한한 지혜와 총명과 넓은 마음을 받은 솔로몬이 여호와를 위해 성전 건축을 원했고 이방인인 두로의 왕에게 도움을 요청했다는 것을 이야기합니다(왕상 5:9). 그는 사람을 보내어 과부의 아들인 히람을 데려왔는데(왕상 7:13~14), 그는 놋쇠를 다루는 일에 뛰어난 지혜와 기술과 전문 지식을 두루 갖춘 사람이었습니다. 그가 솔로몬 왕에게 불려와서 공사를 거의 도맡아 하면서 그의 도움과 감독 덕분에 성전 건축을 완성했습니다.

2. 이처럼 세상 모든 나라보다 더 고귀한 신분의 인물, 고귀하고 탁월한 이스라엘 백성의 자손, 그리고 하나님의 감화로 말미암아 동방의 백성들과 모든 이집트인의 기술과 제도를 능가하는 지혜를 가진 사람이었지만 보잘것없는 외국인의 충고를 무시하지 않았습니다. 이러한 본보기들의 가르침을 받는 카스토르(Castor) 주교여, 당신은 위대한 일에 협력할 자격이 없는 부족하고 가난한 나를 부르셨습니다. 당신은 무감각한 돌이 아니라 거룩한 사람들의 공동체를 재료로 하나님을 위한 참되고 영적인 성전, 일시적이고 썩어버릴 성전이 아니라 난공불락의 영원한 성전을 건축하는 일을 시작하려 하셨습니다(벧전 2:5 참조). 또 금이나 은으로 만들어졌으며 후일 바벨론 왕이 탈취해가서 왕과 귀족들과 왕후들과 후궁들이 사용한 그릇들이(단 5:2 참조) 아니라 순진함과 의와 순결함이 가득하여 빛나는 거룩한 영혼들로 만들어져 내면에 거주하시는 왕이신 그리스도를 모시는 귀한 그릇들을 여호와께 바치기를 원하셨습니다.

3. 당신은 덕과 지식에서 탁월하며 영적인 보화를 소유하고 있어 당신의 말뿐만 아니라 삶 자체가 완전함을 구하는 사람에게 훌륭한 본보기가 되십니다. 이런 것들이 부족한 당신의 지역에 동방, 특히 이집트 공주수도원의 제도를 확립하는 것이 당신의 소원이므로, 당신은 말과 지식이 부족한 나에게 비록 능숙하지 못하지만 우리가 이집트와 팔레스타인 전역에서 관찰한바 교부들이 전해준 수도원의 제도를 규모 있게 정리하여 제공해 달라고 부탁하셨습니다. 당신은 아름다운 문체를 구사하는 재능을 가지셨지만, 우리에게 그것을 요구하지 않고 다만 당신이 맡은 새 수도원의 형제들에게 거룩한 사람들의 단순한 생활을 단순한 언어로 설명하는 데 관심을 기울이셨습니다.

4. 당신의 간절힌 갈망 때문에 내가 이 일에 협력하게 되었지만, 당신의 명령에 복종하는 것을 방해하는 어려움과 장애물이 많습니다. 첫째, 나의 본성적인 재능으로는 영적으로나 정신적으로 매우 복잡하고 모호하며 거룩한 것들을 이해할 수 있다고 확신할 수 없습니다. 둘째, 우리가 젊어서부터 거룩한 교부들과 함께 생활하면서 날마다 그들의 권면과 모범에 감화되어 보거나 학습하거나 행하려 했던 것을 완전하게 기억하지 못합니다. 이는 우리가 그들과 교제하면서 그들의 생활방식을 본받던 곳을 떠난 지 오랜 세월이 흘렀기 때문입니다. 특히 묵상이나 구두의 가르침으로는 그 당시 행동의 배후에 놓인 추론을 전달할 수도 없고 이해할 수도 없고 짐작할 수도 없습니다.
왜냐하면 그것은 철저히 경험과 실천 안에 존재하기 때문입니다. 노련한 사람만이 그런 것들을 전수할 수 있듯이, 노력하면서 열정적으로 배우려고 노력해본 사람만이 그것들을 이해할 수 있습니다. 만일 영적인 사람들과 담화하면서 끊임없이 논의하지 않으면, 정신적인 태만 때문에 그것들이 곧 망각됩니다.

5. 셋째, 현재의 상황에서 우리가 기억해낼 수 있는 것을 제대로 표현하지 못할 것이므로 설명할 가치가 거의 없을 것입니다. 언변과 지식의 은사를 가진 탁월한 사람들, 즉 거룩한 바실, 제롬 등 여러 사람이 이미 이 주제에 관한 많은 저서를 출판했습니다. 바실은 여러 제도들에 대해 형제들의 질문을 받고서 성경에 기록된 증언으로 응답했습니다. 제롬은 자신의 재능으로 여러 권의 책을 저술했을 뿐만 아니라 그것들을 헬라어에서 라틴어로 번역했습니다.

6. 당신의 거룩함에 대한 확신, 그리고 당신이 이 하찮은 글을 받아들여 새로운 수도원에 살고 있는 형제들에게 전달할 것이라는 확신이 없었다면, 내가 이 글을 쓰려는 것이 주제넘은 행동으로 간주될 것입니다. 혹시 부주의하게 기록한 것이 있다면, 내가 기록한 글의 진실을 찾아 부지런히 그것을 다시 읽히십시오.

7. 비할 데 없이 훌륭한 헌신과 겸손의 본보기이신 복된 주교여, 이런 까닭에 나는 당신의 기도로 힘을 얻어 당신이 명하신 것을 힘껏 행하겠습니다. 그리고 우리의 선임자들이 경험하기보다 들은 것을 묘사하려고 노력했기 때문에 다루지 않았던 것들을 갓 탄생한 수도원 안에서 진리를 갈망하는 사람들에게 말해주겠습니다. 하나님이 행하신 놀라운 일과 기적에 관한 이야기를 하려는 것이 아닙니다. 우리는 원로들에게서 많은 기적들 및 믿을 수 없는 일들에 대해 들었을 뿐만 아니라 직접 목격한 적도 있지만, 그것들은 언급하지 않겠습니다. 왜냐하면 그것들은 놀라운 것이기는 하지만 완전한 삶에 대한 가르침에 도움이 되지 않기 때문입니다. 나는 주님의 도우심을 받아 힘이 닿는 한 그 사람들의 제도 및 그들이 속한 수도원의 규칙, 그리고 특히 전통적으로 여덟 개로 알려진 주요 악덕들의 기원과 원인과 대처 방법을 충실하게 설명하겠습니다.

8. 나의 계획은 하나님이 행하신 놀라운 일들에 대해 언급하려는 것이 아니라 내가 원로들에게서 배운 것에 따라 완전한 삶을 획득하고 행위를 개선하는 데 대해 언급하는 것입니다. 나는 이 점에서 주교님의 명령을 충족시키려고 노력합니다: 만일 우리의 선조들이 확립한 본보기와 일치하지 않으며 수도원 창시자의 자의적 결정으로 삭제되거나 추가된 것이라고 확신하는 것이 있다면, 그것이 이집트와 팔레스타인의 고대 수도원들의 규칙과 일치하는지에 따라 이 글에 포함시킬 것인지 결정하겠습니다. 나는 서방, 갈리아의 새로운 제도가 사도들이 전파하기 시작한 때에 거룩하고 신령한 교부들이 세운 수도원들이 지금까지 남아있는 그 지방에서 제정된 것보다 더 합리적일 수 있다고 여기지 않습니다.

9. 그러나 나는 이 작은 책에서 약간의 조정을 하려 합니다. 따라서 이집트 수도사들의 규율 중에서 혹독한 기후나 어려움, 그리고 행위의 다양성 때문에 이 지방에서는 불가능하거나 어렵다고 생각되는 것은 팔레스타인과 메소포타미아에 있는 수도원들의 관습을 고려하여 어느 정도 완화하겠습니다. 합리적인 가능성이 제공된다면, 능력이 균등하지 않은 지역에서도 동일하게 완전히 규율을 준수할 수 있을 것입니다.