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로스키의 주요 저서이며 현대 정교회 신학 저술의 고전으로 불리는 이 책은 원래 1944년 파리에서 열두 번에 걸쳐 행해진 강연 원고였다. 당신 가톨릭 신학자들에 의한 정교회 연구가 적지 않았지만 그것들은 어느 정도 정교회를 곡해하거나 가톨릭교회의 지적 우월성을 자랑하려는 듯한 태도에 빠져 있었다. 이에 만족할 수 없었던 프랑스의 신학 지성들은 정교회의 입으로 들려지는 정교회 신학에 대해 듣고 싶어 했고, 당시 소르본느 대학에서 에티엔느 질송의 제자가 되어 동·서방 신학을 두루 연구하고 있었던 로스키에게 강연을 의뢰했다. 러시아 공산혁명으로 조국을 떠나야 했던 가난하지만 자부심에 가득차고 또 학문적 엄밀성에 있어서도 결코 뒤지지 않았던 로스키는 하느님과의 연합이라는 구원론의 핵심을 축으로 해서 삼위일체론, 창조론, 신학적 인간론, 그리스도론, 성령론, 교회론, 종말론 등 신학의 전 영역을 부정신학의 틀을 가지고 거침없이 다루어 나갔다. 이를 통해서 로스키는 거대한 신학적 체계화에 열을 올렸던 서방의 신학 전통과 부정신학을 근본으로 하는 동방의 경험적이고 신비적인 신학 전통을 대비시키면서 참된 신학이 무엇인지를 보여주었다.

이 책을 통해서 알 수 있듯이 정교회에서 전통은 과거의 화석이 아니다. 전통은 교회 안에 언제나 살아있는 성령의 현존이며, 그래서 이 전통 안에 있다면 시대와 지역을 초월하여 언제나 동일한 신앙과 경험으로 초대된다. 로스키가다양한 시대와 지역의 교부들을 거침없이인용해 가면서도 훈고학적 반복에 빠지지 않고 우리 시대의 신학적, 영적 문제에 대한 깊은 통찰을 빚어내는 모습을 보면서, 나는 그를 우리 시대의 교부라고 생각하곤했다. 교부학에 대한그의 집념은 정교회에서는 아주 보편적인 것인데도 불구하고 서방 신학계, 특별히 프랑스의 신학 지성들에게 적지않은 영향을 주었다. 교부들의 우물에서 길어 올린 신학적 통찰이 아니었다면 발타자르, 칼 라너, 쟝 다니엘루, 이브 꽁가르와 같은 현대 카톨릭 신학자뿐만 아니라 칼 바르트 또한 그러한 신학적 업적을 이룰 수없었을 것이다. 이모든 이들이 로스키와 동시대를 살았고 또한 동일한 신학적, 지적 분위기에서 신학했다는 것은 매우 의미심장하다. 이들 선각자들의 연구와 노력으로 지금교부학은 모든 신학의 기본적인 항목이 되었다. 이와 같은 연유로 로스키는 서방에 뿌리내린 디아스포라정교회와 전통적인 정교회 국가에서는 물론이고서방 신학계에서도 의심의 여지가 없는 권위를 누린다.

1장 서론 동방교회전통에 있어서 신학과 신비 007
2장 어둠 속의하느님 031
3장 삼위일체 하느님 065
4장 창조되지 않은 에너지들 103
5장 창조된 존재 139
6장 형상과 닮음 173
7장 성자의 경륜 205
8장 성령의 경륜 237
9장 교회의 두 가지 측면 265
10장 연합의 길 299
11장 신성한 빛 331
12장 결론 하느님나라의 잔치 361

역자 후기 381
교부 참고문헌 385

하느님은 이해할수 없는데, 그 이유는 그분이 삼위일체 하느님이시고 또한 삼위일체 하느님으로 스스로를 계시하시기때문이다. 아포파시스 신학의 종착점은 바로 삼위일체 하느님의 계시이며, 이 계시는최초의 사건이요, 절대적 현실이요, 또 다른 진리로부터 추론되거나설명될 수 없는 근원적 소여이다. 왜냐하면그분에 앞서는것은 아무 것도 없기 때문이다. 어떤 것에도 기대기를 거부하는 아포파시스 사상은 성 삼위로 존재하시고 계시되시는 이해할수 없는 한 하느님 안에서 하나의 지주를 발견한다. 여기서 사상은 절대로 동요하지 않는 안정성을 얻고, 신학은 자신의 토대를 발견하며, 무지는 지식이 된다. 동방교회에서 하느님에 대해 말한다는 것은, 언제나 구체적인 하느님, 즉“아브라함과 이삭과 야곱의 하느님이요, 예수 그리스도의 하느님”이며, 또한 언제나 성부, 성자, 성령이신 삼위일체 하느님이시다.
(본문 99쪽)

교부들의 사상은하느님 존재자체와 삼위일체하느님에 관한가르침을 고유한의미에서의 ‘신학’이라고 보았다. 반면에 피조물에게 알려진삼위일체 하느님의 외적 현시들은 ‘경륜’의 영역에 속한다고 생각한다. 니케아 공의회이전의 저술가들은 말씀의 위격에 대해 말할때, 성부의 신성을 드러내는‘말하여진 말씀’이라는 표현에서 볼 수 있듯이, 종종 이 두지평을 뒤섞곤했다. 그들은, 이런 경륜의차원에서, ‘로고스’를 종종성부의 ‘힘’ 혹은 ‘능력’ 혹은‘활동이라고 말했다.
(본문 109쪽)

하느님과의 연합은 기도를 떠나서는결코 실현될수 없다. 기도야말로 사람과하느님과의 인격적 관계이기 때문이다. 그러나 연합은 인간 인격들 안에서 실현되어야 하고, 또그것은 인격적이고 의식적이며 자발적이어야 한다. 그레고리오스 팔라마스 성인은 “기도는 이성적 피조물과 창조주 사이의 관계이기에 기도의 덕은 우리와 하느님의연합의 성사를완성한다”고말한다. “기도는 모든 덕의 지휘자”이기에 덕들을실천하는 것보다더욱 완전한것이다. 모든 덕은기도 안에서완전에 이르는데봉사해야 한다. 다른 한편, 만약 영이 끊임없이 기도를향해 정향되어있지 않다면, 덕들은 결코안정된 것일수 없다.
(본문 315쪽)

동방의 영성은오직 교회 안에서, 교회의 눈을 통해서 그리스도를 볼 것이다. 달리 말해, 교회는 성령을 통해서 그리스도를 알게될 것이다. 그리스도는 언제나수난과 무덤에서조차 영화롭게 되시고 승리하신 그 신성의 충만으로 교회에 현존하실 것이다. 케노시스는 언제나 신성의 광채로 보충될 것이다. 죽으셔서 무덤에 안장되신 그리스도는 승리자로 지옥에 내려가셔서 적들의 권력을 영원히 멸하신다. 부활하셔서 하늘에 오르신 그리스도는 죽음을 짓밟으신 후 승천하시어 성부의 우편에 앉아 계신성 삼위 하느님의 한 위격으로 교회에알려지신다. ‘역사적’ 그리스도, 이방인들의 눈에비친 ‘나사렛예수’, 교회바깥의 그리스도등은 참 증인들과 성령에의해 조명된교회의 자녀들에게 주어진 계시의 충만 안에서 언제나 초월되었다. 그리스도의 인성 예찬은 동방 전통에 낯설다. 아니 오히려 동방 신학에서 그리스도의신화된 인성은 제자들이 다볼산에서 보았던 것과 동일한 영광스러운 모습을 덧입는다.
(본문 370쪽)