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반산 스님의 『화엄경청량소』
『화엄경청량소』는 『화엄경』을 중국의 청량 국사가 해석하고 주석을 단 것으로, 자세한 해설과 방대한 분량으로 화엄경의 진면목을 고스란히 드러내 보인 경전이다.
금번 출간된 반산 스님의 『화엄경청량소』는 봉은사 소장 목판 80권 화엄경소초회본을 원본으로 삼아 직접 원문을 입력하고 소(?)와 초(?)를 번역하였으며 더불어 스님의 견해를 덧붙였다. 스님은 직역(直譯)을 원칙으로 하여 원본의 진면목을 그대로 보여 주고자 노력하였다.
스님은 지난 20여 년 동안 번역 불사에 전념하여 7처 9회 39품의 모든 번역을 마쳤으며 금번 제1회 적멸도량법회와 제2회 보광명전법회 분을 먼저 출간하게 되었다. 앞으로 제3회 수미산정법회부터 제9회 서다원림법회까지 각 법회 단위로 묶어 출간할 예정으로 있다.

봉은사 소장 목판본은 원래 조선 숙종 15년(1689)에 임자도에서 발견했던 성총 스님이 판각 불사를 통하여 유통시킨 징광사(澄光寺) 판본이 그 원본이었다. 그러나 1770년에 화재로 소실되었고, 영조 50년(1774)에 설파상언(雪坡尙彦)이 판각한 영각사 판본이 유통되었는데 이 판본도 역시 1950년의 전란으로 없어졌지만 그 경본만은 남아 있어서 이를 바탕으로 하여 철종대(1855-1856)에 영기(永奇) 스님이 각인(刻印)한 봉은사판이 현존하게 되었다. 이 봉은사판은 영각사판을 복각(復刻)한 것으로 중간에 45장을 보충하였다 한다. 이것이 그동안 강원 대교과(大敎科)의 교재로 쓰여 왔던 유일한 현존판이 되는 것이다.(海住스님 저『화엄의 세계』 참조)

제1과. 총합하여 명칭과 의미를 밝히다 [總敍名意]
제2과. 공경히 귀의하고 가피를 청하다 [歸敬請加]
제3과. 가름을 열고 경문을 해석하다 [開章釋文]
제1 가르침이 시작된 인연 [敎起因緣]
제2 가르침에 포섭된 뜻 [藏敎所攝]
제3 법의와 뜻을 나누다 [義理分齊]
제4 가르침에 가피받을 중생 [敎所被機]
제5 가르침의 본체와 깊이 [敎體淺深]
제6 통과 별로 종지와 취향을 밝히다 [宗趣通別]
제7 부류와 품회 [部類品會]
제8 전역자와 신통 감응 [傳譯感通]
제9 통틀어 명칭과 제목을 해석하다 [總釋名題]
제10 따로 경문의 뜻을 해석하다 [別解文義]

제4과. 공경히 찬탄하고 회향하다 [謙讚廻向]

제10 별해문의(別解文義) (세주묘엄품 1; 日字卷上)
제1문 총석경서(總釋經序)
제2문 별해문의(別解文義)
제1 총과판(總科判)제2 정석경문(正釋經文)
제1분. 佛果를 거론하며 즐거움을 권하여 신심을 일으키는 부분 [擧果勸樂生信分]
제1과. 교기인연분(敎起因緣分) (제1 세주묘엄품)
제2과. 설법의식분(說法儀式分) (제2 여래현상품, 제3 보현삼매품)
제3과. 정진소설분(正陳所說分) (제4 세계성취품, 제5 화장세계품, 제6 비로자나품)
제2분. 인행을 닦아 불과에 계합하는 견해를 내는 부분[修因契果生解分]
(제2 적멸도량법회, 제3 수미산정법회, 제4 야마천궁법회, 제5 도솔천궁법회, 제6 타화자재천궁법회, 제7 중회보광법회)
제3분. 법문에 의지해 수행으로 이루다 [托法進修成行分] (제38 이세간품)
제4분. 선재동자가 증입하여 성불하다 [依人證入成德分] (제39 입법계품)

『화엄경청량소(華嚴經淸凉?)』제15권
제25. 십회향법문을 설하는 품[十廻向品] ⑦

다음은 보살이 중생과 함께 동사섭(同事攝)하기 위한 제7. 등수순일체중생회향(等隨順一切衆生廻向)의 게송에 이르되,

“보살이 많은 중생 제도하려고 菩薩爲度衆生故로
가장 좋은 회향들을 항상 닦아서 常修最勝廻向業이라
삼계의 중생들을 안락하게 하며 普令三界得安樂하야
장래에는 위없는 과 이루게 하고 悉使當成無上果로다
이와 같이 진실한 모든 불자들 如是眞實諸佛子가
여래의 법으로써 화하여 난 것 從於如來法化生이라
저가 능히 이렇게 잘 회향하면 彼能如是善廻向일새
세간의 모든 의혹 다 없어지리.” 世間疑惑悉除滅이로다


『화엄경청량소(華嚴經淸凉?)』제15권
제25. 십회향법문을 설하는 품[十廻向品] ⑧

“眞如가 온갖 곳에 두루 하여 끝이 없듯이, 선근의 회향도 그와 같아 서 온갖 곳에 두루하여 끝이 없느니라. 진여가 진실함으로 성품을 삼듯이, 선근의 회향도 그와 같아서 모든 법의 진실함으로 성품을 삼느니라. 진여가 항상 본 성품을 지키고 달라짐이 없듯이, 선근의 회향 도 그와 같아서 본 성품을 지키고 처음부터 나중까지 변하지 않느니라. …

그지없는 3세와 모든 세계와 所有三世及刹土와
일체의 중생들과 여러 가지 법 一切衆生與諸法에
그 속에 있지마는 있는 데 없어 住其中無所住하야
이러한 행으로써 회향하더라 悉以如是行而廻向이로다
비유하면 진여의 본 성품같이 譬如眞如本自性하야
보살이 이와 같이 큰 마음 내니 菩薩如是發大心하니
진여의 있는 데는 모두 다 있어 如所在無不在라
이러한 행으로써 회향하더라.” 眞以如是行而廻向이로다


『화엄경청량소(華嚴經淸凉?)』제15권
제25. 십회향법문을 설하는 품[十廻向品] ⑨

제9. 집착도 없고 속박도 없는 해탈의 회향을 상징하는 경문에 이르되, “한 몸속에 온 법계의 말할 수 없는 몸을 용납하여도 중생계는 증감이 없으며, 한몸과 같이, 내지 법계에 가득한 모든 몸도 역시 그러하니라.…” 미세한 지혜로 세상을 관찰하고 회향하는 게송에 말하되,

“시방세계 수없는 부처님들의 十方世界一切佛의
자재하고 신통한 힘 나타내는 일 所現自在神通力이
넓고 커서 헤아릴 수가 없지만 廣大難可得思議어늘
보살들이 능히 다 분별해 알고 菩薩悉能分別知로다
부처님의 소유하신 미세한 행과 諸佛所有微細行과
모든 세계 가지가지 온갖 법들을 及一切刹種種法을
저기에서 모두 다 따라서 알고 於彼悉能隨順知하여
필경에 회향하여 저 언덕 가네.” 究竟廻向到彼岸이로다