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조선시대 유학자들의『주역』해석을 연구한 책. 유교전통에 입각한 조선 유학자들의 정통적 주석을 소개하는 것이 아니라, 유교의 틀 안에서 자신만의 독자적인 해석을 보여준 학자들을 다루고 있다. 권근, 성이심, 정약용의『주역』주석서를 해석하였다.

이 세 사람이 조선시대 유학자들의『주역』해석 전체를 대표할 수는 없지만, 권근은 조선 개국 이래 도학적 역리 해석의 선하를 열었다는 점에서, 성이심은 중국과 조선을 막론하고 그 유례가 없는 독특한 역 해석을 시도했다는 점에서, 정약용은 최고점에 달한 역리 해석의 수준을 보여주었다는 점에서 각각 그 의의를 찾을 수 있다. [양장본]

『주역』, 동양의 정신사를 이끌어오다
‘역易’이란 끊임없이 변화하는 자연현상의 원리를 설명하고 풀이한 것이다. 원래 역에는 ‘연산역’과 ‘귀장역’, ‘주역’의 세 가지가 있었다고 하는데, 중국 선진시대 이래로 ‘역’이라는 말은 곧 ‘주역’을 가리키는 말이었다.
『주역』은 인간이 점을 쳐서 현실에 대한 의심과 불안을 극복하고 자신의 판단과 행동을 결정할 수 있게 해 주는 책이다. 그래서 『주역』은 『시경』, 『서경』과 더불어 유교의 삼대 경전으로 불리면서 끊임없이 재해석되어 왔다. 무엇보다도 ‘십익’이라 불리는, 공자의 저작이라고들 말하는 역전들 자체가 『주역』 경문의 해석인 것이다. 그리고 공자 이후 중국에서는 대가라 일컬어지는 학자라면 거의 예외 없이 『주역』에 관한 자신만의 독자적인 해석을 정립해 내었다. 정이의 『역전易傳』이 그렇고 주희의 『주역본의周易本義』가 그렇다.
조선의 경우도 마찬가지였다. 유교입국을 표방하는 조선에서 『주역』은 유학자들에 의해 500년의 세월 동안 내내 재해석되었다. 어떤 사람들은 조선 유학자들의 『주역』 해석이 대부분 정이의 『역전』과 주희의 『주역본의』를 부연설명한 데 지나지 않는다고 말하기도 하지만, 조선유학에서 일구어 낸 역리 해석의 성과는 분명히 따로 있었다. 조선시대의 ‘역’을 읽는다는 것은 당시의 사회변동과 역사적 상황 속에서 『주역』을 이해하는 것으로, 한국적 역 해석이 가지는 독특한 면모를 읽음으로써 우리는 한국 역학의 특성을 확인할 수 있게 될 것이다.


한국적 역 해석의 세 가지 경우
이 책은 유교전통에 입각한 조선 유학자들의 정통적 주석을 소개하는 것이 아니라, 유교의 틀 안에서 자신만의 독자적인 해석을 보여 준 학자들을 다루고 있다. 권근, 성이심, 정약용이 바로 그들이다. 물론 이 세 사람이 조선시대 유학자들의 『주역』 해석 전체를 대표할 수는 없지만, 권근은 조선 개국 이래 도학적 역리 해석의 선하를 열었다는 점에서, 성이심은 중국, 조선을 막론하고 그 유례가 없는 독특한 역 해석을 시도했다는 점에서, 정약용은 최고점에 달한 역리 해석의 수준을 보여 주었다는 점에서 각각 그 의의를 찾을 수 있다.
권근權近은 조선왕조의 건국과 더불어 통치원리로 도학이념을 확립하는 과정에서 철학적 이론의 기반을 제공하고 있다는 점에서 조선시대 유학사에 중요한 의미를 지닌다. 그의 『오경천견록五經淺見錄』은 현재 우리나라에 남아 있는 가장 오래된 경전 주석서로, 그 중 『주역천견록周易淺見錄』은 성리학의 이론틀을 경전 해석에 관철하여 도학(주자학)적 경학의 성격을 가장 두드러지게 제시한 책이다. 권근의 역학은 선대 유학자들의 성과를 계승하되 『주역』 경문을 도학적 이념으로 해석하는 과정에서 그만의 독자적인 논리와 시각을 온전히 유지하고 있다.
성이심成以心의 『인역人易』은 ‘역’을 인간의 성정을 중심으로 연구한 저술이다. 성이심은 성리학의 심성론으로 ‘역’을 재구성하여 독특한 체계를 제시해 내었다. 그의 역학이 지닌 기본특성은 태극, 음양 등의 역학적 개념을 성명, 인심도심 등의 성리학적 개념으로 치환시킴으로써 ‘역’에 대한 인간중심적 해석을 시도하였다는 점이다. 원래 『주역』은 우주와 자연의 법칙을 설명한 책이지만, 성이심은 『주역』의 체계를 인간의 성정에 대한 상징으로 재편해 놓은 것이다. 그의 시도는 주자학의 전통을 지키는 조선 중기의 도학자로서 역학의 새로운 체제를 추구하고 있다는 점에서 한국사상사에 의미 있는 기여를 하고 있다.
정약용丁若鏞은 주자학의 틀을 벗어나 실학의 학문방법론을 정립하면서 『주역』의 구조를 전면적으로 재구성하였다. 그는 ‘역’이 지닌 복서卜筮의 고대적 방법을 고증하고 재해석하여 ‘역리사법易理四法’으로 체계화하였는데, 이러한 이론적 체계화는 역의 괘사나 효사를 자의적으로 해석하는 데 따른 혼란을 극복하고 어떤 예외적 경우도 용납되지 않는 부동의 원칙을 정립하고자 하는 것이었다. 정약용은 왕필王弼 이후 정착된 의리 중심의 역 해석 전통이 근본적으로 잘못된 것임을 철저히 비판하면서 역의 복서적 기능을 밝힘으로써 역 본연의 모습을 회복시켜 내었다.

머리말 5

제1장 『주역천견록』과 권근의 도학적 역 해석 13
1. 권근 『주역』 해석의 과제 15
2. 『주역』의 성립과 역학전통의 이해 18
1) 『주역』의 성립과 복서적 의미 18
2) 역학 전통의 이해 25
3. 역의 구조적 인식 32
1) 상수적 구조 32
2) 천도와 인도의 상응구조 48
4. 역 해석의 방법 60
1) 상수적 해석 60
2) 의리적 해석 72
5. 역 해석의 응용 87
1) 정통의식과 이단의 비판론 87
2) 군덕과 치도의 과제 95
6. 권근 역학의 특성과 의미 103

제2장 성이심의 『인역』과 역의 도학적 확장 107
1. 『인역』과 성이심의 역학적 관심 109
2. 『인역』의 저술과 의의의 방법 113
1) 『농문』과 『인역』의 저술 113
2) 『인역』의 저술동기와 의의의 방법 116
3. 『인역』의 구성체제와 도상의 구조 122
1) 『인역』의 구성체제 122
2) 도상의 구조와 사유방법 129
4. 천인관계와 성리학적 역 해석 144
1) 천인관계의 이해 144
2) 인역의 리기․심성론적 이해 154
5. 역의 수양론과 윤리적 확장 163
1) 역의 수양론적 활용 163
2) 역의 도덕규범적 활용 176
6. 『인역』의 역학적 특성 188

제3장 『주역사전』과 정약용의 역 해석방법 193
1. 『주역사전』의 저술과정 195
2. 역의 성립과 구성에 대한 해석 202
3. 『주역사전』의 구성과 ⌈독역요지⌋의 역 이해 210
1) 『주역사전』의 구성체제 210
2) ⌈독역요지⌋ 18칙의 역 이해 218
4. 역리사법과 역 해석의 방법 227
1) 역리사법의 역 해석 227
2) 3역의 역 해석 244
5. 역리사법의 역학적 의미 247

제4장 정약용의 역 해석에서 복서의 방법과 활용 251
1. 정약용의 역학에서 복서의 문제 253
2. 복서의 성격과 폐단의 인식 256
1) 복서의 신앙적 성격 256
2) 복서의 타락과 폐지론 263
3. 서시의 절차와 해석 270
1) 서시筮蓍의 절차 270
2) 서시방법의 해석 277
4. 천명의 근원과 인사의 실현 284
1) 복서와 천인감통 284
2) 수덕과 치도의 의리 290
5. 정약용의 역 해석에서 복서의 의미와 신앙적 세계 301

참고문헌 304
찾아보기 305

조선시대에 유교전통에 입각한 많은 유학자들이 『주역』을 주석하였지만, 그 대부분은 정이의 『역전易傳』과 주희의 『주역본의周易本義』를 기준으로 부연설명한 것이다. 하지만 필자는 가능한 한 한국적 ‘역’ 해석의 독특한 면모를 보여 주는 ‘역’ 해석을 찾아서 한국 역학의 특성을 확인하고 싶었다. 이 책에서는 조선시대 유학자들 가운데 세 인물의 『주역』 주석서를 해석하였다.
……
이 책에서 다루고 있는 권근․성이심․정약용 세 사람이 조선시대 유학자의 『주역』 해석 전체를 대표하는 것이라 보기는 어렵다. 그러나 이 세 인물을 통해 부족하나마 조선시대 유학자들의 『주역』 해석이 지닌 특징의 중요한 면모를 엿볼 수 있다고 생각한다.
-머리말 가운데