저희 아이는 같은 반에 전교1등 하는 아이가 있는데 항상 하는 이야기가 그 아이와 자기는 타고나기를 달리 타고나서
도저히 같을 수가 없다는 이야기를 노상 하곤 하지요.
자긴 아무리 해도 안될거라고 말입니다.
쉬는시간에도 놀기만 하는 전교1등이 아무 노력없이 되는줄 알고 말이지요..
보이지 않는 곳에서 매일 그 아이도 최선의 노력을 하고 있다는 사실을 모르고말입니다.
이책의 주인공 김득신 선생은 어릴때 마마로 앓아서 지혜가 부족하지만
옆에서 계속해서 믿어주고 이끌어주는 아버지로 인해서 책읽기를 계속해서
59세의 늦은 나이로 과거에 급제하고
결국 효종임금과 많은 학자들로부터 뛰어난 시인으로 인정받습니다.
그중 사마천의 사기중 백이전을 1억1만3천번을 읽었다고 합니다.
이러한 뒤 배경지식을 바탕으로 한 이야기는 몽돌이와 백곡선생의 사후 혼령 저승여행기로 이어집니다.
책읽기를 너무 좋아해서 딸의 장례행렬 중에서도 곡하는 사람옆에서 책을 읽은 죄를 지은 백곡선생과
어려운 살림속 8형제 막내로 태어나 대가집에 앞에 버려졌으나 결국은 떠돌이 각설이패에서
마마에 걸려 혼자 다리밑 움막속에서 죽은 몽돌이가 생전의 죄를 가늠하다 결국은
저승도서관에서 책만 보다가 다시 환생하여 사람과 책으로 다시 만나 한무덤에 같이 있게 되는 것으로 마무리됩니다.
아무리 흡족하지 않고 흠이 있는 자식이라도 최선을 다해 돌보아준 백곡선생의 아버님의 부정과
자주 잊어 다시 자꾸 책을 보고 또보고 노력하신 백곡선생의 일화는
매번 노력하고 또 노력해야한다는 부족한 부모에게 다시금 좋은 가르침을 주는 책이네요.
이래서 아무리 아이들 동화라고 해도 읽을 수 밖에 없게 되는가 봅니다.
개암나무의 위대한 책벌레 시리즈는 기존의 위인전과는 또다른 재미와 배움을 선사하네요.
이책을 읽다보니 백이전의 내용이 궁금하여 밑에 붙여봅니다.
왜 그렇게 어려번 보셨는지 저도 다시 한번 되새겨보게 되네요.
夫學者載籍極博，猶考信於六藝；詩書雖缺，然虞、夏之文可知也。
배우는 자에 있어서 서적은 매우 많으나, 그래도 육경에 고신(고찰하여 믿다)하니, 시경과 서경은 비록 결손된 것이 있어도 순임금과 우임금의 글은 알 수 있다.
* 學앞에 於가 있다고 생각해야 함
* 載籍: 서적. 전적
* 六藝: 六經(詩,書,禮,樂,易,春秋)
堯將遜位，讓於虞舜、舜禹之間，岳牧咸薦，乃試之於位。典職數十年，功用旣興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。
요임금이 양위하려 함에 순임금에게 넘기였는데 순,우임금 사이에서는지방관이 모두 추천하여 곧 그를 자리에서 시험하여 수십년간 직책을 맡겨 공적이 흥한 후에 권력을 넘기니 천하의 중요한 기구인 왕은 대통이며 천하를 전수하는 것이 이처럼 어렵다는 것을 보여준 것이다.
* 岳牧: (동서남북)4岳과 12牧으로 모든 지방관을 통칭
* 典: 맡을 전
而說者曰：「堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。」此何以稱焉
어떤이는 말하길 "요임금이 허유에게 천하를 양위하려하였으나 허유가 받지않았고 이를 부끄러워하여 도망가 숨었다. 하의 시대에 이르러 변수와 광무가 있다"고 하였으나 , 무엇으로(무슨 근거로) 말할 수 있는가?(경서에 나타나 있지 않다)
* 許巢卞務(허소변무): 허유, 소부, 변수, 무광을 줄여서 말함
太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫，詳矣。余以所聞，由光義至高,其文辭不少槪見，何哉
태사공은 말한다. "내가 기산에 올랐는데 그위에 허유의 묘라고 하는 것있었다. 공자가 옛날의 인성현인을 서열하였는데 오태백과 백이같은 이들은 상세히 기록하였다. 내가 들은 바에 의하면 허유와 무광는 의가 지극히 높아으나 (6경에) 그들에 대한 문사가 조금도 개략적으로라도 나타난 바가 없으니 무슨 까닭인가?"
* 倫(윤): 무리
孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎」余悲伯夷之意，睹軼詩，可異焉。其傳曰：「伯夷、叔齊，孤竹君之二子也；父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：『父命也。』遂逃去。
공자가 말씀하길 "백이와 숙제는 옛 나쁜 감정을 염두에 두지않으니 원망하는 이가 이에(그래서)드물었다. 인을 구하여 얻으니 또 무슨 원망을 하였겠는가?"하였다.
(그러나)나는 백이의 뜻을 비통한 것으로 보았고, 일시를 보니 가이 이상하다.(공자의 말을 그대로 받아들이기 어렵다)
전해지는 말(기록)에 이르길 "백이 숙제는 고죽군의 두 아들이다. 아버지기 숙제를 세우려하다가 죽으니 숙제가 백이에게 양보하였다 백이가 말하길 아버지의 명령이다하고 도망갔다.
* 用= 以
* 睹(저): 보다.
* 軼詩(일시): 제목만 있고 내용은 전해지지 않는 시(軼: 달아날 일=逸)
여기서는 시경에 이 시가 빠져 있으므로 일시라고 하였다.
叔齊亦不肯立而逃之；國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌 善養老，『盍往歸焉！』及至，西伯卒，武王載木主，號爲文王，東伐紂。
숙제 또한 옹립되려 하지 않고 도망치자 백성들이 중간 아들을 옹립하였다. 이리하여 백의와 숙제가 서백 창이 노인들을 잘 공양한다는 소리를 듣고 "어찌 가서 귀의하지 않겠는가?'하고 이르자 서백은 죽고 무왕이 나무로 만든 신주를 실고 (서백을)시호하여 문왕이라하고 동으로 주를 정벌하려하였다.
* 盍(합): 何不(어찌...하지 않겠는가?)
* 木主: 나무로 만든 신주
伯夷、叔齊叩馬而諫曰：『父死不葬，爰及干戈可謂孝乎. 以臣弑君，可謂仁乎』左右欲兵之。太公曰：『此義人也。』扶而去之。
백이와 숙제가 말을 두드리며 간하여 말하길 "아비가 죽어 아직 장례도 치르지 않았는데 전쟁을 일으키니 효라할 수 있습니까, 신이 임금을 죽이는 것이 인이라 할 수 있습니까?" 하자 좌우의 군사들을 그를 죽이려하였다. 태공이 "이사람은 의인이라"하고 부축하여 가게 하였다.
* 叩(고): 두드리다.
* 干戈(간과): 방패와 창
* 爰(원); 이에
* 太公: 강태공. 문왕에게 발탁되었음
武王已平殷亂，天下宗周；而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，
무왕이 은나라의 난리를 평정하고 천하가 주나라를 종주국으로 모시는데 백의와 숙제는 그것을 부끄럽게 여기고, 의로워서 주나라 곡식을 먹지 않고 수양산에 숨어 고사리를 캐 먹어다 마침내 굶어 죽으며 노래를 지었다.
其辭曰：『登彼西山兮，采其薇矣！以暴易暴兮，不知其非矣！神農、虞、夏，忽焉沒兮；我安適歸矣 于嗟徂兮，命之衰矣！』遂餓死於首陽山。」由此觀之，怨邪非邪
그 가사는 이러하였다.
"저 서산에 올라 고사리를 캐네.
폭력으로 폭력을 바꾸면서 그 잘못됨을 모르고 있구나.
신농, 우(순), 하(우)이 홀연히 죽고나니 내 어디로 돌아가야 하는가?
아하~ 떠나리라! 천명이 쇠퇴하였구나!"
마침내 수양산에서 굶어 죽었다.
이것으로 볼 때 (이 두사람이) 원망한 것인가? 아닌가?"
* 忽焉(홀언)= 忽然
* 徂(조): 가다. 떠나가다.
或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪積仁絜行如此而餓死. 且七十子之徒，仲尼獨廌顔淵爲好學；然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉
혹자는 "천도는 (편파적으로) 친함이 없고 항상 선인과 함께 한다."고 하는데 백이와 숙제같이 이를 선한 사람이라고 할 수있는 것이 아닌가?인를 쌓고 고결히 행동하기를 이처럼 하였으나 굶어 죽었고
또 70명의 공자 제자중에 중니가 유독 안연이 호학한다고 추천하였으나 안회는 자주 (쌀그릇이) 비었고 술찌게미도 배불리 먹지 못하다 마침내 일찍 죽었으니 하늘이 선한 사람에게 보답하는 것이 어찌 그러한가?
* 天道無親(천도무친): 하늘의 도는 친한 것을 親不親을 따르는 것이 아니고, 항상 善을 따른다.= 天命靡常(천명미상: 天命은 정해진 것이아니고 善만을 따른다)
* 回也: 안회
* 屢(루):자주. 여러
* 厭(염): 실컷 먹다.
盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢. 聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉. 此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絶。或擇地而蹈之，「時然後出言」，「行不由徑」，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也！余甚惑焉。儻所謂天道，是邪非邪
도척은 매일 무고한 사람을 죽이고 인육을 날로 먹고 함부로 이치에 어긋나는 일을 자행하고, 수천명을 모아 천하를 횡행하다 마침내 천수를 누리다 죽었다. 이 사람은 무슨 덕을 따라서인가? 이것이 더욱 분명히드러나는구나.(이런 사례에서 모순이 분명히드러나는구나)
근세에 이르러(같은 때에는) 몸가짐이 법도에 맞지않고 오로지 피하고 꺼리는 일만 하고도 종신 편안하고 즐겁고 부함을 누리고 누대에 끊어지지 않았다. 혹 땅을 골라 딛고, 때를 만난 연후에 말을 하고,지름길을 가지 않으며 공정하지 않으면 발분하지 않았으나 재앙을 만난 사람이 이루다 헤아릴수 없다. 나는 매우 미혹됨이 있다. 혹시 소위 천도라는 것이 있는 것인가 없는 것인가?
* 辜(고): 허물. 죄
* 肝: 간을 먹다. 날로 먹다
* 暴(포): 제멋대로. 마구
* 戾(려): 이치에 어긋나다.
* 恣睢(자휴): 멋대로 하다. 睢(휴): 부릅뜨다
* 較(교): 밝다.
* 操行(조행): 몸가짐
* 儻(혹): 혹시
子曰：「道不同，不相爲謀。」亦各從其志也。故曰：「富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦爲之；如不可求，從吾所好。」「歲寒，然後知松柏之後凋。」擧世混獨，淸士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉「君子疾沒世而名不稱焉。」
공자가 말씀하셨다. "도는 같지 않으면 서로 도모하지 않는다"라고 하였는데 각자 자기의 뜻을 따른다는 것이다. 또 "부귀를 구할 수 있다면 비록 마부라도 나는 하겠다. 만약 구할 수 없다면 내가 좋아하는 것을 따르리라"하였고, "날이 추워진후에 송백이 나중에 시드는 것을 안다"고 하셨다.
온 세상이 혼탁하여야 깨끗한 선비는 드러나는 것이다. 어찌하여 그 중함을 그처럼 하고 그 가벼움을 이처럼 하는가?(부귀를 중하게 여기는 자와 가벼히 여기는 자를 이름) 군자는 죽어서 이름이 불리어 지지 않는 것을 싫어하는 것이다.
* 執鞭之士(집편지사): 높은 사람 행차시 채찍을 휘둘러 길을 트이는 일을 하는 자. 마부. 천한 일을 하는 자.
* 凋(조): 시들다
賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，衆庶馮生。」「同明相照 同類相求。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。」伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顔淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時；若此類，名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施(이)於後世哉
가자가 말하였다. "탐욕스러운 자는 재물 때문에 죽게 되고, 열사는 명예때문에 죽으며 (권력을)과시하는 자는 권세 때문에 죽게되고, 백성은 먹고 사는데 급급하다 죽는다(목숨에만 매달린다)".
같은 밝음은 서로 비추며, 같은 무리는 서로 찾는다. 구름은 용을 쫒고 바람은 호랑이를 쫒는다, 성인이 일어나니 만물이 바라본다(우러러본다).
백이,숙제가 비록 어질다하나 공자를 만나 이름이 더욱 드러났고 안연이 비록 학문에 돈독하였다고하나 (공자 같은)천리마 꼬리에 붙어서 행실이 더욱 드러났다. 시골의 알려지지 않은 선비도 나아갈 때와 멈출 때가 있으니,이와 같은 부류의 선비는 이름이 묻혀 없어져 불리워지지 않은니 슬프도다. 알려지지 않은 시골 선비가 행실을 닦고 명예를 세우고자하는 자가 청운지사에 붙지않는다면(의지하지 않는다면) 어찌 후세에 까지 이르겠는가?
* 賈子(가자): 賈宜(한나라 사람). 弔屈源賦를 지음
* 徇(순)= 殉(따라죽다)
* 憑(빙): 의지하다.
* 舍(사): 捨(= 止)
* 同明 ~ 萬物睹: 주역에 나온 글
* 堙滅(인멸)=湮滅: 자취가 없어짐 堙: 막다. 막히다.
* 砥(지): 숫돌. 갈다
* 施(이): 미치다