원래 그 동안의 레즈비언 인권운동은 이성애만을 정상적인 것으로 가르치며 이성애적 질서를 통해 유지되고 있는 사회에 반기를 들고, 가부장제 질서를 허물고, 여성의 경제권과 독립권, 자율권, 성적 자기 결정권을 인정하는 사회를 만들기 위해 노력해왔다. 또한 레즈비언 커뮤니티 내 수평적 질서를 만들기 위한 자정 노력도 기울여왔다.
아웃팅 위협 속에서, 경제적 열악함 속에서, 고질적으로 활동가의 단절을 겪고 있는 레즈비언 인권운동은 그럼에도 10년의 역사 동안 사회의 '편견'과 '차별'에 대항하면서 많은 변화의 지점을 만들어냈다. 한국 레즈비언 인권운동 10년의 자취를 돌아보는 것은 지금까지의 운동의 성과를 짚어보는 것이기도 하지만, 앞으로의 레즈비언 인권인동의 미래를 그려본다는 데 더 의미가 있다고 할 것이다.레즈비언 인권운동은 곧 우리 사회의 '인권'의 지평을 넓히는 것이자, '다양성'을 추구하고, '평등한' 질서를 만들어가는 과정이다. 모든 차별이 종식되는 사회, 그 진입의 길을 레즈비언 인권운동이 만들어 가고 있다사실, 억눌려 있던 80년대를 지나 사회는 변화했고, 보이지 않는 곳에서 숨 죽이고 있었던 소수자 운동이 세상 밖으로 나온지 10여 년이라는 시간이 흘렀다. 그리고, 우리 시대의 소수자운은 소수자 운동의 당사자, 연구자의 입장에서 본 다양해진 우리 사회의 목소리를 담고 있다. 소수자운동의 특성을 밝힌 글에서부터 성매매여성운동, 장애인운동, 동성애자운동, 이주노동자운동, 양심적병역거부자운동, 죄수운동, 넝마주의운동까지 총 9편의 글을 통해 우리 사회에서 가장 활발한 소수자운동 이야기를 만나 볼 수 있다는 것이다.

한 신용카드회사에서 재미있는 설문조사를 했다. 30, 40대 주부들을 대상으로 미혼여성에게 해주고 싶은 조언이 무엇이냐고 물었던 것. 그 결과 결혼한 ‘선배’들이 해주고 싶은 말 1위는 ‘자기 인생을 즐겨라’였다. 그 뒤를 이어 ‘천천히 결혼하라’가 2위를 차지했다. 흥미로운 건 ‘천천히 결혼하라’가 ‘일찍 결혼하라’는 응답보다 세 배가량이 많았다는 점이다.
이 밖에도 결혼 전에 자기계발을 하라, 능력이 되면 혼자 살아라, 신중하게 배우자를 선택하라 등 다양한 제안들이 쏟아졌다. 다른 누구도 아닌 결혼 생활을 몸소 체험하고 있는 선배들의 충고만 들어도 선뜻 결혼하겠다고 말하기란 쉽지 않은 형편이다.그렇다고 미혼으로 남아있자고 작심하기도 불안하다. 미혼자의 사망확률이 같은 연령의 기혼자보다 여섯 배나 높고, 이혼이나 별거중인 경우보다 3배가 높다는 보고서 따위가 그렇다. 그 이유는 불규칙한 생활습관과 소득이 적기 때문이라고 한다는 것이다. 특히, 저자는 힘들어도 하나보다는 둘이 낫다는 식으로 결혼을 적극 지지한다거나 결혼은 미친 짓이라며 만류하지는 않는다. 결혼은 연애와 마찬가지로 가장 개인적인 영역에 속해야 하는 문제이기 때문이다. 다만 독신 여성들이 결혼에서 받는 압박감이나 결혼하고 싶어 하는 심리, 결혼하지 않은 것을 후회하는 심리, 외로움을 호소하는 심리를 모두 인정하고 그들의 상처를 어루만져준다.
20, 30대 여성들 가운데는 자신을 콘트라섹슈얼(Contra Sexual, 결혼이나 육아보다는 사회적 성공과 고소득을 더 중요하게 생각하는 여성)이라고 생각하는 사람이 두 명 가운데 한 명라고 한다는 것이다.

사실,  책의 주요 키워드인 ‘여성/노동’은 2007년과 2008년에 전남대학교 사회학과 대학원에서 진행된 故 장미경 교수님의 여성노동이론 수업에서 영감을 받은 것이다. 선생님은 대학원생들이 공부하고 싶어 하는 것에 항상 관심을 가지셨고 커리큘럼에도 반영하려고 해 주셨다. 글을 쓰면서 故 장미경 선생님의 빈자리를 새삼 다시 느끼지 않을 수 없다. 생전에 선생님은 한국 여성이론의 빈 곳을 군데군데 메꾸는 작업들을 해오셨고, 여성의 현실을 고민하고 대안을 제시하는 글들을 꾸준히 생산하셨다. 선생님이 남기신 글을 볼 때, 함께 공부할 누군가가 필요할 때, 앞에서 이끌어줄 스승이 필요할 때마다 문득문득 선생님이 생각난다. 그리고 부족하나마 선생님과 나누었던 시간들이 하나의 결과물로 나온 지금도 선생님의 빈자리가 아쉽다. 선생님의 학문 여정이, 그분의 삶이 행복했기를. 그리고 짧은 시간이나마 함께 했던 제자들이 두렵지만 설레는 걸음을 내디뎠음을 보고 계신다면 잘 했다고 격려해 주셨으면 좋겠다는 것이다. 특히, 고대인들이 상상하는 세상의 모습 속에서 붕괴를 막는 끝없는 거북이의 행렬이 필요했던 것처럼, 모든 사회가 유지되고 발전하기 위해서는 그 사회의 근간을 이루는 구조들이 재생산되어야 한다. 이는 단순히 경제적인 것 뿐 아니라 정치, 문화, 이데올로기, 인구학적인 차원에서 모두 사실이다. ‘생산’이 한 사회의 부(wealth)를 생산하는 과정을 의미한다면, ‘사회적 재생산(social reproduction)’은 단지 그 사회 성원들의 생물학적 재생산뿐만 아니라 그 사회를 유지하는 사회적 행위의 재생산을 의미한다. 라서 재생산을 제대로 작동시키지 못하는 사회는 유지될 수 없다는 것이다.