고린도 교회가 가지고 있었던 문제에서 우리의 교회의 모습을 볼 수 있다. 헬라 이원론에 영향을 받은 교린도 교인처럼,  토속종교, 샤머니즘에 익숙한 우리민족은 신이라는 존재와 친밀하다. 복을 주고, 복을 비는 것에 익숙하고 그 찾는 바가 신실한 우리의 조상은 그 바탕에서 기독교를 받아 들였다. 불교마저 복을 비는 기복신앙으로 바꾸었던 저력을 기독교에서도 발휘하여, 하나님은 복을 주는 최고의 신이라고 생각한다. 우리의 기도 속에 ‘주시옵소서!’하는 기도가 대부분 이라는 것을  살펴 볼 때 그 뿌리가 깊음을 알 수 있다. 바울이 한국교회를 향하여서는 어떤 편지를 쓸까 하는 상상을 해본다. 고린도 교회와는 비교할 수 없는 절망의 분노를 쏟아 내실 것 같아 가슴이 아프다. 목사는 선지자로서의 권위를 잃어서 스스로 목사보다는 교수로 불리기를 바라는 부탁을 들을 때면 눈물이 쏟아지려 한다. 세계에서 가장 큰 교회를 개척하였던 목사는 동국대 강연에서 불교에도 구원이 있다고 고백하는 것은 목사조차도 사람의 비난이 하나님의 심판보다 무서워하고 있는 현실이다. 바울이 그토록 고린도 교인에게 말하였던 부활의 신앙을 가지고 있지 못하는 상황에서 어찌 그 양들이 바로 서기를 바랄 수 있을까 나 먼저 회개를 한다.

 

 

바울이 고린도 교인들 앞에서 자신의 사도됨을 편지한 것처럼 이제 말씀을 담당하여야 할 목자들은 자신의 배운바와 올바른 신앙을 증명해야 하는 시대가 되어 버렸다. 바울의 지적처럼 우리에게 부활의 신앙이 없으면 복음을 위한 수고가 다 헛된 것이 된다. 우리에게는 그리스도의 부활이 첫 열매가 되어 율법의 정죄와 죽음의 권세에서 해방되어 변화된 새로운 몸을 입게 되는 은혜가 있다. 전적으로 타락하였던 우리를 무조건 적으로 선택하여 주시고, 그리스도의 십자가 승리를 나의 승리로 인정해 주시는 하나님의 은혜에 감사한다. 우리는 사탄의 저주에서 풀려난 성도이다. 세상 사람들이 ‘예수에게만 구원이 있냐?’ ‘구원의 길이 예수에게만 있다면 하나님은 쫀쫀한 신이다.’ 하고 말하는 비난이 두려워서, ‘불교를 믿고 선하게 살아도 구원이 있어요. 종교가 없이 착하게 살아도 구원이 있어요.’ 하고 말하면 안 된다. 진리에 바로 서서 바른 복음을 전하여야 한다고 바울은 한국 교회를 향하여 피를 토하는 편지를 보낼 것 같다. 바울의 책망과 성도를 향한 위로가 오늘날 한국의 교회를 위한 책망과 위로가 되어야한다.

 

 

“우리 주님, 오십시오.  우리 주 예수께서 여러분에게 두 팔을 활짝 벌리고 계십니다. 나는 메시아이신 예수 안에서 여러분 모두를 사랑합니다.”

고린도교회, 고린도전서

인터넷 세상에서 사람들이 ‘예수에게만 구원이 있냐?’ ‘구원의 길이 예수에게만 있다면 하나님은 쫀쫀한 신이다.’ 하고 말하는 비난이 두려워서, 내 앞의 청중들이 분노할까봐, 인터뷰 하는 아나운서의 끈질긴 질문에 굴복하여서,  ‘불교를 믿고 선하게 살아도 구원이 있어요. 종교가 없이 착하게 살아도 구원이 있어요.’ 하고 말하면 안 된다. 

   

  우상숭배를 정당화 시키는데 목사가 한 몫 거들어 주는 것은 하나님을 아는 지식과 그분의 지혜로 공급받는 것을 의지하지 않겠다는 분명한 의지 표현이다. 스스로 신의 자리에 오른 듯이 ‘그래, 하나님을 믿는 나 목사가 부처 정도의 피조물에게도 구원의 길이 있다고 말하지 못하겠느냐!’ 하는 행위는 ‘하나님의 사람’ 자리에서 떠나 하나님을 업신여기고 하나님을 사람의 발아래 두는 행위이다. 그것은 우상 숭배이며, 이단의 괴수임을 자처하는 것이다. 창조세계의 특정 창조물이나 -인간을 포함- 그것을 가공하여 만들어진 것 또는 창조물 자체가 경배의 대상이 되면 안 된다. 창조세계가 하나님의 본성을 가지고 있지만, 그 창조세계는 인간이 생명을 이어가도록 적합한 환경을 제공하는 것이 창조된 목적이다.

 

  우리에게는 그리스도가 부활의 첫 열매가 되어 율법의 정죄와 죽음의 권세에서 해방시키시고, 우리가 곧 변화된 새로운 몸을 입게 되는 은혜가 있다. 전적으로 타락하였던 우리를 무조건 적으로 선택하여 주시고, 그리스도의 십자가 승리를 나의 승리로 인정해 주시는 하나님의 은혜에 감사하여야 한다. 우리는 사탄과 사망의 저주에서 풀려난 성도이다. 

   

  창조된 피조물을 보면 사람이 어디에서 온 것일까 하는 의문이 안 들 수 없다. 그것을 수십억 년 동안 우연한 진화의 결과물이라고 학문을 만드는 것은 인간의 우매함이 아니라 사탄의 간교함이다. 하나님을 안다는 것이 모든 지식의 근본이라는 고백을 드리게 된다.  

  

  이 책을 읽으면서 두 가지 커다란 깨달음을 가지게 된다. 악인조차도 사랑해야 한다는 명제에 대하여 동의 할 수 없었던 것이 사실이고, 지금도 그렇게 할 수 있을지 자신은 없다. 그러나 하나님의 말씀은 ‘그 해를 악인과 선인에게 비추시며, 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내려주신다’(마5:44-45) 성경을 읽으면서는 의미가 깨달아 지지 않은 것이 이 구절이다. 그리고 사실은 이 구절을 읽을 때 내 마음속에는 악인에 대한 생각은 티클 만큼도 없었다. 나는 가인의 계열이 아니라는 것이 내 맘속에 가득 차 있기 때문인데, 이 문맥은 그리스도를 따르는 우리는 또한 원수를 사랑해야 하는 이유를 말해 준다는 것이다. 하나님은 그 악 조차도 이 세상을 경영하는 계획 속에 넣어 놓으신 것이다. 피조물인 내가 악을 정죄할 온전한 판단이나 능력을 가진것이 아니므로 심판은 나의 것이 아니다. 

 

  두 번째는 믿음 안에서 내가 모든 것을 할 수 있다는 성경에 근거한 잘못된 자신감을 깨버렸다는 것이다. 믿음의 본질에 대한 규명도 없이 국어사전의 믿음이라는 정의로 하나님 말씀을 비추어 보는 것이 얼마나 어리석은지 알게 한다. 그 믿음의 토대가 되는 확신은 하나님 성품을 드러내는 영광이지, 우리가 가지고 있는 믿음이 가진 능력이 아니었다. ‘이르시되 너희 믿음이 작은 까닭이니라. 진실로 너희에게 이르노니 만일 너희에ㅔ 믿음이 겨자씨 한 알 만큼만 있어도 이 산을 명하여 여기서 저기로 옮겨지라 하면 옮겨질 것이요 또 너희가 못할 것이 없으리라.’ (마17:20) 이 말의 정확한 뜻은 하나님이 옮기시겠다고 약속하신 산을 옮기는 데는 믿음이 겨자씨 한 알만큼만 있으면 된다는 것이다. 그러므로 내가 모든 것을 할 수 있다는 것은 하나님이 이루시고자 하신 그 계획 속에 있는 것에 나를 들어서 쓰시겠다는 것이지, 내 거룩을 위하여 내 이름을 위하여 하는 나의 일을 능히 할 수 있다는 것이 아니다.  인간의 욕심은 하나님의 말씀을 이용하여 자신의 사욕을 채우는데 까지 사용을 한다. 바른 복음을 전하기 위해 성경을 먼저 공부하고 사역의 길을 걷겠다는 나의 결정이 바른 결정이라는 것을 가르쳐 주는 책이다. 다시 한 번 더 정독하여 온전하여 지도록 힘써야 한다. 이사야 말씀을 통하여 하나님의 말씀을 듣게 하여 주신 것 감사드립니다. 

온전한신뢰, 스코트해프먼, 하나님의약속

복음주의 저널리스트 필립얀시의 작품이다. 난 분명하게 개혁신학을 지지하는 사람으로서 할수만 있다면 해방신학이던가 은사에 치우치는 책은 가려서 읽으려고 하는 경향이 있다. 이책을 추천 받고 책을 구입하여 읽으면서 서문에 해당하는 부분에서 카톨릭, 자유주의 개신교, 보수적 복음주의 계통의 책을 모두 읽고 유태인 친구와도 깊은 이야기를 하였다는 부분을 읽고 안심하였다.

 

필립얀시는 세대주의 해석을 가르치는 교회에서 성장하였지만, 이 책은 오직 예수에게만 촛점을 맞추어 고민하고 애써서 집필을 하였다. 한 주제씩 넘어가면서 읽는 속도를 늦추었다. 한 주제를 읽고는 충격에 책을 덮고 하루를 지나야 했다. 그리고 다시 책을 들어서 예수가 사역하던 그 시대로 들어간다.

필립얀시의 안내에 따라 나는 유대인 이었던 예수를 다시 발견한다. 나사로 곁에 있었던 예수, 삭개오와 함께한 예수의 옆에서 그의 사역을 차근차근 살펴본다. 왜 나는 이런 예수를 생각하지 않았을까? 왜 여기까지 생각이 미치지 못했을까를 생각하면서 지금의 교회를 살펴본다. 예수님이 이시대의 교회에 오시면 무엇이라고 말하실까? 성전을 뒤 엎었던 그 모습일까? 아니면 삭개오의 집에서 처럼 새롭게 되어 구원에 이르게 하실까? 생각이 복잡해져서 빨리 읽어 버릴 수 없었다.

 

예수님은 사역의 대부분을 가난하고, 헐벗고, 죄인이며, 이 세상에 희망이 없는 유대인들을 향하여 경고하고 위로하고 하나님 나라를 선포하셨다. 그래서 예수는 죄인속에 파묻혀 있는 것이 어색하지 않았다. 병들고, 귀신들렸으며, 창녀인 여자들 속에 있는것도 자연스러웠던 하나님 이었다. 그런데 그런 예수님의 피 값으로 세워진 오늘의 교회는 어떤가? 지위가 높고, 깨끗하고 잰틀한 -잰틀하고 홀리한척 - 하는 사람들만 모이는 장소가 되었다. 그 사이에 병들고 창녀이며 거지가 섞이면 안되는 곳이 되어 버렸다.

필립얀시가 이 부분을 지적할 때 그야말로 머리를 얻어 맞은것 처럼 멍하여 졌다. 작금의 교회는 세상에 '그것은 아니라' 외치는 곳이 아니다. 장로 대통령을 만들기 위하여 정치와 결탁하고 하나님의 말씀만 전해야 하는 강단에서 진보 정치인을 사탄이라고 폄하 하는 만행을 저지른다. 그래서 두번의 장로 대통령으로 이나라가 어떻게 되었나? 말로 할 수 없는 처참함이다. 앞의 장로는 나라를 망쳐 놓았고, 뒤의 장로는 간신히 몸을 가누는 나라를 비즈니스 대상으로 해서 깨끗하게 빨아 먹었다. 그리고 4대강을 녹색으로 만드는 녹색성장을 완성했다. 그런것이다. 예수님은 현실정치에는 철저하게 거리를 두셨다. 그런데 교회가 현실정치에 뜻을 두고, 기독교 정당을 만들어 정치에 뛰어들어 하나님 나라를 이루겠다는 것은 사탄적인 생각이다. 철저하게 심판을 받게될 것이다. 하나님은 절대로 그렇게 명령하지 않으셨다.

 

당시의 열심당원들은 예수님을 왕으로 모시고 로마를 전복시키려 하였다. 그러나 예수님은 그것이 하나님 나라가 아님을 몇번에 걸쳐서 말씀하므로 해서 그들의 기대를 저버렸다. 우리는 예수님을 오해하고 있다.

필립얀시의 책을 읽으면서 마음이 복잡해 진다. 당신도 나의 이 깊은 사색에 동참하기를 바란다. 당신은 지금까지 예수를 어떤분으로 알고 있었다. 나의 구세주? 그 하나에 모든것을 함축하려 한다면, 이 책을 읽어보기를 권한다. 그리고 그분의 피 값으로 세워진 교회, 바로 당신을 바로 세우길 바란다.

예수