보도자료 1 이 책은 내가 뮌헨대학교에서 1993/94년 겨울학기 강의를 마지막으로 은퇴할 때까지 수십 년간 정기적으로 강의하면서 매번 수정 · 보완했던 것을 약간 손질하여 출판한 것이다. 내가 이 책을 출판하기로 결심한 것은 신학자들을 위한 철학 입문이라는 중요한 과제에 적합한 문헌이 거의 없기 때문이다. 신학 연구에서 이 과제가 지니는 의미에 대해서는 이 책의 서론 초반부에 밝혔다. 하지만 더 나아가 철학과 신학의 관계성은 또한 일반적인 관심사가 될 것이라고 생각한다. 철학과 신학의 관계성에 대한 물음, 특히 상호 간의 역사에서 신학에 대한 철학의 관련성에 대한 물음은 이 책의 중심 질문이다. 그런데 왜 이 물음이 순수한 체계에 따르지 않고 철학적 체계의 역사적 순서에 따라서, 그리고 철학 체계들이 기독교 신학에 수용되는 역사적 순서에 따라서 다뤄지는지도 역시 이 책의 서론에서 해명될 것이다. 한편 그런 방식의 서술에서 철학사에 출현했던 체계의 형성들은 단지 개괄적으로 다뤄질 수밖에 없다. 이와 관련해서 제공될 문헌들의 정보도 최소한으로 제한되었다. 여기서 이런 저런 주제들을 더욱 깊이 탐구하기를 원하는 사람은 큰 어려움 없이 지침을 찾을 수 있을 것이다. 다양한 철학적 체계들이 신학에 미친 영향사(影響史)에 관해서도 부득이 간략하게 언급되었다. 물론 이것이 이 책의 주요 관심사다. 이 책은 먼저 기독교 사상에 대한 고대 철학의 영향사를 다룬다.(1권 2장~4장) 이어서 기독교 자체가 철학의 주제들과 과제들에 기여한 점들을 다룬다.(1권 5장) 그리고 다음 장들에서는 근대적 사유와 기독교의 관계에 주목할 것이다. 먼저 약간의 일반적인 주제들이 다뤄지며,(1권 6장) 이어서 근대 초기에 결정적인 영향을 미친 철학의 새로운 착안들이 고찰될 것이다.(1권 7장) 이때 특히 임마누엘 칸트에 주목할 것이며, 또한 그의 사상이 신학에 미친 광범위한 영향사에 주목할 것이다.(2권 1장) 이어서 관념론적 체계의 형성들에 대해서 논의할 것이고,(2권 2장, 3장) 이후에 후기 관념론 철학이 인간론으로의 전향이라는 관점에서 다뤄질 것이다.(2권 4장) 이때 후기 실존주의 사상들 중에서 오직 과정철학만 베르그송에서 시작해서 화이트헤드와 그 학파에 이르기까지 특별히 서술될 것이다. 왜냐하면 과정철학은 20세기 대부분의 다른 철학적 방향들과 달리 철학 전통의 형이상학적 물음을 새롭게 하려는 시도로 이해될 수 있으며, 바로 그런 점에서 새로운 신학의 사조에 주목할 만한 영향을 끼쳤기 때문이다. 반면에 현대 철학 중에서 지식학과 언어분석 철학은 이 책에서 특별히 다루지 않는다. 왜냐하면 그 철학들이 신학의 근본적인 토론에 적잖은 의미를 가지고 있음에도 불구하고, 신학과 철학의 연관성의 중심부에 놓여 있는 하나님, 인간 그리고 세계의 관계라는 주제에 새롭게 기여한 것이 거의 없기 때문이다. 한층 더 체계적인 접근이 이루어진 마지막 장(2권 5장)은 철학과 종교의 관계에 대한 물음을 철학의 형이상학적 전통에 대한 회고 속에서 다룰 것이다. 이때 이 작업은 현대적 경험들의 관점, 특히 철학이 기존의 종교적 의식의 형성에 의존해 있음을 드러낸 현대의 역사적 사유의 관점에서 수행될 것이다. 이 결론의 장은 1994년 2월 22일 뮌헨에서 내가 했던 마지막 정규 강의 내용과 같다. ** 신학과 철학은 진리가 자신을 드러내는 장소이다. 신학과 철학은 동일한 사태의 서로 다른 측면이다. 신학은 진리의 내용을 제시하고 철학은 진리에 이르는 방법론을 제시한다. 방법(method)은 ‘길 위에 있음’(meta+hodos)이다. 철학은 진리에 이르는 길을 안내한다. 신학의 내용은 피스톨에서 총알이 발사되듯 단번에 도달되지 않는다. 굽이굽이 길을 돌아 깨우쳐지는 것이 신학의 내용이다. 따라서 길을 가지 않는 사람은 진리를 보지 못한다. 따라서 철학적 물음을 깊이 천착하지 않으면 신학의 내용을 깊이 알 수 없고, 신학이 제공하는 내용이 없는 철학은 완전하지 못하다. 내용 없는 방법은 무의미하고, 방법 없는 내용은 공허하다. 이 책은 신학을 공부하는 사람들이 보다 깊은 통찰에 이를 수 있도록 길을 안내할 수 있으며, 철학자들에게는 신학적 내용을 통해 길을 가는 목적지를 보여줄 수 있을 것이다. 보도자료 2 이 책은 판넨베르크가 뮌헨 대학교에서 은퇴하기까지 오랫동안 해 왔던 강의를 출판한 것으로서 신학자를 위한 철학 입문서이다. 이 책에서 저자는 역사적 흐름에 따라서 다양한 철학들이 기독교 신학에 미친 영향을 분석하고 있다. 하지만 동시에 기독교 신학이 철학 연구의 주제 및 과제 형성에 끼친 영향도 다루고 있다. 저자는 이 책에서 철학에 대한 근본적인 지식이 없다면 기독교 교리가 형성된 역사적 배경을 이해할 수 없으며, 동시에 오늘 기독교 교리가 주장하는 진리에 대해 정당한 판단을 내릴 수도 없다고 주장한다. 따라서 신학 연구에 철학적 지식이 필요하다. 하지만 신학과 철학을 다뤄야 하는 또 다른 근본적인 이유가 저자에게는 있었다. 현실을 그 총체성에서 사유하려고 하는 철학의 과제와 모든 현실과 그 근원을 하나님으로부터 설명하려고 하는 신학의 과제는 학문적 관심사를 공유하고 있다고 여겼기 때문이다. 기독교 신학이 철학을 연구해야 하는 가장 중요한 이유는 나사렛 예수의 하나님이 모든 사람들의 유일하고 참된 하나님이라는 기독교 교리 때문이었으며 지금도 그렇다. 신에 관해 논의하는 것은 만물의 창조적 근원에 관해 논의하는 것을 의미한다. 따라서 우리가 인간과 우주가 어떻게 하나님에게서 기원하였는지 생각하지 않는다면 실제로는 아직 “하나님”을 생각하지 않는 것이다. 하나님과 만물의 총체성이 이런 상호관계에서 생각되지 않는 곳에서 이루어지는 하나님에 관한 논의는 공허하며 따라서 하나님을 인간의 관점에서 제시하는 종교적 투사의 산물이라는 비판을 면치 못할 것이다.

들어가는 글 서문 1. 신학 연구에서 철학의 기능 2. 신에 관한 논의가 신학과 철학의 관계에서가지는 중요한 의미 3. 하나님에 대한사상에 상응하는 세계 개념 그리고 철학과 개별학문들 간의 긴장 1장 칸트와 신학에 끼친 그의 영향 1. 칸트 철학의 발전에 끼친 신학적 영향 1-1. 초기 저작들에 나타난 칸트의 신 개념 1-2. 창조된 세계 1-3. 이성으로부터의 신 존재증명 2. 『순수이성비판』에서 신의 형이상학적 기능들에 관한 인간론적 해명 2-1. 초월론적 미학에서 공간과 시간의 인간론적 해석 2-2. 오성기능의주관성과 그의 객관적 타당성 문제 2-3. 특수형이상학과 이성의 이념들 3. 칸트의 윤리와 종교철학 4. 칸트의 신학적 영향들 4-1. 초자연주의에서의 칸트 수용 4-2. 각성신학의 발단 4-3. 예수에 의해 선포된 하나님 나라의 윤리적 해석 81 4-4. 초월론적 토미즘 2장 초기 관념론 1. 피히테(Johann Gottlieb Fichte)와 무신론 논쟁 1-1. 피히테의 지식학에 나타나는 그의 자아철학 1-2. 피히테 철학의 근본 특징과 무신론 논쟁 2. 초기 셸링과 헤겔 3. 슐라이어마허와 관념론 3-1. 『종교에 관하여』에 나타난 종교개념의 철학적 요소들 3-2. 슐라이어마허의 『종교에 관하여』에 대한 셸링과 헤겔의 반응 3-3. 셸링과 헤겔과의 관계에서 본슐라이어마허의 철학체계 3장 헤겔의 체계사상 1. 토대와 첫 번째 체계화 작업 2. 실증철학과 『논리의 학』 3. 헤겔의 철학에 대한 기독교 신학의 반응들 4. 헤겔 철학의 지속적인 의미와 한계 4장 인간론으로의 전환 1. 헤겔 이후의 철학적 특징 2. 헤겔과의 결별에서 등장한 새로운 철학적 경향들 2-1. 포이어바흐와 마르크스 2-2. 막스 슈티르너와 키에르케고르 2-3. 딜타이와 역사적 경험의 해석학 3. 신 죽음 이후의 새로운 인간론 3-1. 허무주의 철학자 3-2. 하이데거와 실존주의 3-3. 철학적 인간학 4. 자연철학적 인간론 5장 오늘의 신학과 철학 1. 인간과 종교 2. 철학적 신학과 역사적 종교 3. 세계 개념과 신 개념

철학과 신학은 인간과 세계의 실재를 이해하고자 하는 공통의 주제를 가진다. 물론 우리는 다양한 방식으로 신학과 철학을 탐구할 수 있지만 인간과 세계의 실재를 이해하고자 하는 과제는 동일하다. 철학은 그의 위대한 전통에 따라 이런 과제를 수행할 때에만 다른 학문분야들에 의해 대체될 수 없는 기능을 수행한다. 이와 달리 신학은 인간과 세계의 창조자를 다루고 따라서 하나님에 관한 논의를 인간과 세계의 실재에 관한 총체적 이해와 관련하여 말할 때에만 비로소 하나님과 그의 계시에 관해 올바로 말할 수 있다. 이때 신학은 비판적으로 방향을 제시해 주는 철학적 반성을 필요로 한다. 한편 철학은 여러 종교들이 주제로 다루는 신적 존재로부터 인간과 세계 전체의 구성을 위한 종교의 중요성을 고려하지 않고는 세계에서 인간에 대한 포괄적인 이해에 도달할 수 없다. 이때 철학은 순수한 철학적 신 이해를 통해 종교들을 대체하려 해서는 안 된다. 그렇지 않아도 신학과 철학 사이의 긴장관계는 충분하다. 신학은 하나님과 그의 계시로부터 인간과 세계 전체를 사유해야 하는데 반해, 철학적 사유는 인간과 세계의 경험으로부터 그 경험의 절대적 근원을 묻기 때문이다.