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한 인간으로 그리고 무엇보다도 조선인으로 살아가기 위해 무엇을 어떻게 해야 할 것인지를 성찰한 인생 에세이 모음. 김교신은 월간 <성서조선>을 간행하고 5천여 조선인 노동자의 복지를 위해 평생을 바친 진정한 기독교인.

일제 시대 전국 모든 독자의 검속(檢束)과 함께 기 간행물의 압수(押收)?소각(燒却)이라는 보기 드문 탄압을 받았던 『성서조선(聖書朝鮮)』에 실린 글 중에서 김교신 선생이 집필?게재한 것만을 모아 엮은 『김교신 전집』은 과거 1964년부터 1975년까지 10여 년의 세월에 걸쳐 7권으로 출간된 바 있습니다. 하지만 이 1975년판은 한정본으로 만들어져 구하기 쉽지 않고 국한문 혼용의 세로쓰기인 관계로 읽기가 쉽지 않았습니다. 또한 원문(原文)의 한자어 상당수를 한글로 바꾸는 과정에서 원래의 모습에 적지 않은 변형이 이루어졌고 『성서조선』 영인본이 미간(未刊)된 상태에서 진행된 관계로 소소한 오류가 있었습니다.

이번에 출간되는 2001년판 『김교신 전집』은 그런 오류 일체를 잡아내는 동시에 한자어를 원문대로 되살려 놓으면서 어려운 한자어나 한문 문장은 뜻풀이와 출전을 밝혔습니다. 한글화는 자칫 오역(誤譯)의 가능성도 있을 뿐더러, 김교신 선생의 그 힘차고 명쾌한 문장을 제대로 전하지 못할 수 있다는 점이 문제됐기 때문입니다. 참고로 김교신 및 『김교신 전집』과 관련해서는 우석대 박상익 교수의 온라인 칼럼(http://column.daum.net/clio53)을 참조하시면 도움이 될 것 같습니다.

1. 김교신은 누구인가?
한 사람에 대해 말하기란 쉽지 않다. 직접 보고 들은 바 없이 그저 글만으로 아는 이의 경우에는 더욱 그렇다. 이 경우 우회적으로 돌아가는 것도 좋을 것이다. 김교신(金敎臣)이라는 인물에 대해 국어학자 최현배 선생을 기리는 국민교양단체 "외솔회"에서는 이렇게 평했다.

수난과 순교의 시대를 살다 간 김교신 선생은 "한국의 흙으로 만들어져, 한국의 흙을 디디고 살고, 한국의 흙으로 돌아간 참 한국인"이다. 근세 한국의 전 민족이 부딪친 암흑과 수난, 모독과 시련의 죽은 민족사의 황야에서 모세가 그랬듯이, 그는 민족 구원의 복지 가나안으로 가는 길을 인도했고, 드디어는 가나안으로 가는 길에 생명을 묻어 단절된 민족사를 이어준 다리가 됐다. 선생의 신앙 생애?교육 생애?애국 생애는 죽은 민족사의 황야에서 신음하는 한국의 구원이었고, 한국의 그 모든 것에 대한 사랑이었고, 한국이 품고 있는 순정으로 촘촘히 이어져 있었다. - 외솔회 발간 『나라사랑』 제17집(1974, 김교신 선생 특집호)에서

그런 이가 우리 사회에 제대로 알려지지 않은 이유는 무엇일까? 김교신의 글을 후대에 남겨야 한다는 한 가지 일념으로, 일제 시대 "성서조선사건"으로 말미암아 철저히 소각?말살되다시피 한 관련 자료를, 아는 이들의 서재를 깡그리 훑다시피 하고, 청계천 헌책방을 샅샅이 뒤지다 못해 심지어는 검찰청 창고까지 연줄을 통해 드나들면서 찾아내어, 일일이 손으로 필사해 <성서조선 영인본>을 간행해 낼 정도로 헌신적인 벗과 후배, 제자가 상당수에 달함에도 그토록 묻혀 있는 까닭은 어디에 있을까? 김교신과 한 세대의 격차가 있는, 그래서 스스로 ‘김교신 선생님을 나는 한번도 뵈온 일이 없다’고 말하는 김정환 박사(교육학. 전 고려대 교수, 한국교육학회 교육철학연구회장)는 그에 대해 다음과 같이 해석한다.

현대 한국의 종교계 인물 중에서 한용운과 김교신은 종교로 민족을 거듭나게 하려 한 종교개혁자다. 한용운이 불교계의 그 기수라면 김교신의 기독교계의 그 기수라 할 것이다. 그런데 한용운은 널리 알려져 있고, 연구하는 사람들도 많다. 그러나 김교신의 경우는 일반인에게는 물론이요, 기독교계에도 별로 알려져 있지 않다. 한 분은 "민족의 시인"이라는 좋은 인상 때문에 그 불교개혁론도 전적으로 공감, 수용되었는데, 한 분은 처음부터 안팎에서 기독교의 "이단자"로 몰렸기 때문이다. -『김교신 - 그 삶과 믿음과 소망』(한국신학연구소, 1994) 머리말에서

여기서 "이단자(異端者)"라는 표현은 상당히 미묘하다. 그 정확한 의미를 이해하기 위해서는 먼저 대략이나마 김교신의 생애부터 접해야 한다.

2. "성서조선사건"으로 투옥
김교신은 1901년 함경남도 함흥에서 태어나 1916년에는 함흥공립보통학교를, 1919년에는 함흥공립농업학교를 졸업하고 일본으로 건너가 세이소쿠(正則) 영어학교를 거쳐 1922년 당시 중등학교 교사 양성기관으로 최고 명문이던 동경고등사범학교에 나중에 벗이자 신앙 동지가 되는 함석헌과 함께 입학한다.

그런 그가 기독교에 접하게 된 것은 1920년 거리에서 설교를 듣고서였다. 하지만 다니게 된 교회에서 목사가 반대파에 축출되는 등의 병폐를 목격한 뒤 실망한 상태에서 무교회(無敎會) 신앙을 주창하는 우치무라 간조의 성서 강의 청강을 시작하는데, 그것은 고국으로 돌아올 때까지 무려 7년에 걸쳐 지속된다.

1927년 귀국한 김교신은 함흥의 영생여자고등보통학교에서 교편을 잡았다가, 신앙 동지들인 함석헌, 송두용, 정상훈, 류석동, 양인성과 함께 발간하기 시작한 동인지 『성서조선』의 간행을 돕기 위해 1928년 서울 양정고등보통학교로 전근, 이후 12년간 『성서조선』의 간행과 양정학교 교사로서의 생활을 병행하기 시작한다.

김교신은 1930년부터 『성서조선』의 간행 책임을 혼자서 전적으로 맡게 된다. 낮에는 교사, 그 외의 시간에는 『성서조선』 편집자이자 필자, 제작,발송,판매,경리 담당자 역할까지 하게 된 것이다. 김교신은 또 그런 짬짬이 기독교 선교 및 무교회 신앙의 전파에도 적극 나선다. 김교신이 남강 이승훈, 기독교계 원로인 김정식, 다석 류영모, 춘원 이광수를 비롯 당시 농촌 운동을 벌이던 김주항과 군국주의를 비판하다 동경대 교수직에서 쫓겨난 야나이하라 다다오(전후 동경대 총장 역임) 등과 교분을 두텁게 하게 되는 것도 이런 과정에서였다.

하지만 1940년 김교신은 양정을 사임하게 되고, 1941년에는 서울 경기중학교에 6개월간 머물렀다가 바로 개성의 송도중학교로 자리를 옮긴다. 이 모두가 김교신의 『성서조선』이 가진 민족적 색채로 말미암아 조선총독부에 요주의 인물 내지는 불온 인물로 낙인찍힌 탓이라고 할 수 있었다.

이른바 "성서조선사건"이 벌어진 것은 김교신이 개성의 송도중학교에 근무하던 1942년 3월 30일의 일이었다. 근대 한국을 만든 명 논설 33편(『신동아』 1966년 1월호 부록 『근대 한국 명논설집』) 가운데 하나로 꼽히는 『성서조선』의 권두언 「조와(弔蛙)」가 문제가 되면서 전국적으로 『성서조선』 관련자 및 독자들이 검속되는 이 사건에서 『성서조선』 관련 자료는 일제에 의해 철저히 압수?소각된다. 조선어학회 사건이 벌어지기 7개월 전의 일이었다.

구속되고 만 1년만인 1943년 3월 29일 불기소로 출옥한 김교신은 이후 전국 각지는 물론 만주까지 순회하며 신앙 동지들을 격려하고 기독교 전파에 몰두하다 1944년 7월 함경남도 흥남의 일본질소비료회사에 입사한다. 강제 징용당한 5,000여 한국인 노무자의 복리후생에 조금이라도 도움이 되기 위해서였다. 이후 한국인 노무자들의 교육, 주택, 처우 개선에 골몰하던 김교신은 해방을 4개월여 앞둔 1945년 4월 25일 발진티푸스로 생을 달리 한다. 장례는 평소 김교신을 존경하던 일본인 간부의 주장에 의해 최초로 공장장(工場葬)으로 거행됐다. 향년 44세 때의 일이었다.

3. "무교회"를 주창해 "이단" 낙인 찍혀(?)

이런 김교신의 생애에서 "이단" 시비가 벌어질 소지가 있는 것일까. 있다면 그의 "무교회" 신앙이 될 것이다. 우치무라 간조에 의해 주창된 무교회 신앙은 기존의 기독교단과 사이가 좋을 수가 없었다. 무교회 신앙의 경우 형해(形骸)화된 교회 대신 갈릴리 호반의 어부들이 가졌던 초대 기독교의 순수한 복음 신앙으로 돌아가고자 했다. 특정 공간이 아닌, 성경을 읽는 바로 그 자리가 교회이며, 성직자에게서 물로 받는 세례가 아닌, 각자가 회심(回心)을 통해 영으로 받는 세례가 진정한 세례이고, 성서 해석은 성직자나 교회가 아닌, 신자 각자가 하느님에게 받은 믿음의 분수와 은총의 분수에 따라 가르침을 받는 것이라는 근거에서이다.

한마디로 무교회 신앙은 기존의 교회 중심으로 이뤄지는 기독교 교회를 기독교(Christianity)가 아닌 종교개혁 이전의 가톨릭과 같은 상황에 빠진 교회교(Churchanity)라고 비판한다. 그런 만큼 예배 방식에도 현격한 차이가 있다. 무교회 신도들은 예배 대신 성서연구 모임을 가진다. 거기서 감정적인 면은 대부분 배제된다. 모임에서 찬송가는 대개 한 두 곡만 부르고 끝나며, 목사가 없으니 성찬식이니 세례니 하는 것들은 아예 없다. 또 장로니 하는 것들도 없기 때문에 순번으로 사회를 정해 개회 기도와 성경 낭독을 하고, 헌금은 없고, 청강료만 있다. 집회 장소 임대료로 쓰기 위해서이다. 예배 내용도 기존 교회와 전혀 다르다. 설교는 없다. 다만 로마서면 로마서, 마태복음이면 마태복음 하나를 정해 몇 년이고 주석을 해가면서 끝까지 공부하되, 가급적 원어로 성서를 읽도록 격려한다. 무교회 신도들의 모임에 희랍어 강좌가 많은 것도 그래서이고, "학자적인 모임"이라는 달갑지 않은 평판을 듣게 되는 것도 그래서이다.

그렇다고 그들이 교파(敎派)를 형성하는 것은 아니다. 아니, 그들의 경우 오히려 의도적으로 철저하게 교파화 될 가능성을 잘라냈다. 무교회 신앙의 창도자로 일컬어지는 우치무라 간조의 경우에는 자신이 이끌던 성서연구회 모임의 해산을 유언으로 남길 정도였다. 그 모두가 자신들이 부정하는 교파화의 폐해를 우려해서였다.

4. 민족 기독교 대 일제 기독교
이런 무교회 신앙을 기존 기독교 교단에서는 철저히 배척했다. 모임을 갖기 위해 YMCA 강당을 빌리는 것이 거절되고, 교회 출입 자체를 금하는가 하면, 단순한 친교마저도 백안시하고, 심지어는 친일(親日)로 몰아세우기까지 했다. 무교회 신앙의 창도자 우치무라가 일본인이라는 점과 연관시켜 "일본식 기독교"로 몰아붙이면서 은연중 민족 감정을 부채질하는 식이었다.

피상적으로 보자면 무교회 신앙의 교회 비판에 대한 반발이라고 볼 수도 있다. 하지만 거기에는 일제 치하라는 시대적 배경도 깔려 있다. 과연 그것이 무엇을 의미하는가? 그것을 알기 위해서는 최소한 두 사람의 증언 혹은 평가를 덧붙일 필요가 있다.
송건호(전 한겨레신문 회장)는 아래와 같이 단언한다.

김교신은 … 참 기독교를 지키기 위해 일제에 저항하다 쓰러졌다. 그런데 교회측은 어떠했던가. … 오로지 신앙과 전통만을 간판으로 내걸고 민족 해방에 대해서는 방관자적 중립적 태도를 취했고, 현장의 참여 속에서 선교를 한다는 의식화는 전혀 볼 수가 없었다. 바로 이런 상황이 기독교를 일제가 강요한 신사 참배에 순응하고 나아가서 전쟁에 협력하고 더욱 일본 천황을 또 하나의 신으로 모시는 군국주의 찬양 친일 기독교로 전락시켰다. ‘무교회’를 백안시한 배경도 바로 이것이다.
「일제하 민족 기독교」(『일제하 민족과 기독교』, 김용복 외 엮음, 민중사, 1981)에서

5. 진정한 스승, 김교신
하지만 일반 독자의 입장에서는 제자들이 기억하는 김교신의 모습이 훨씬 더 매혹적이다. 가령 김교신이 가장 총애했다는 제자, 100점 만점에 120점을 받았다는 류달영(농학박사. 서울대 명예교수)은 이렇게 술회한다.

당시 지리 과목은 대부분 일본 지리였고, 우리나라 지리는 두서너 시간으로 마치도록 되어 있었다. 그러나 우리는 거의 1년을 우리나라 지리만 배웠다. 대고구려를, 세종대왕을, 이순신을 배웠다. 식민지 교육 아래서 자신에 대해 소경이었던 우리 소년들은 비로소 자신에 대해서 눈을 뜨게 되었다. 국토가 넓지 못한 것을, 인구가 많지 않은 것을, 백두산이 높지 못하고 한강이 깊지 못한 것을 한탄하지 않게 되었다.

반면 윤석중(아동문학가, 새싹회 회장)의 기억은 교사가 아닌 스승으로서의 모습이다.

시험 보는 시간에 컨닝하는 꼴을 물끄러미 바라보면서 눈물이 글썽해지는 선생이 계셨다. "아무개는 더럭더럭 내주는 졸업장도 받을 자격이 없다고 하면서 퇴짜를 놓고 나간 적이 있는데, 그대는 어쩌자고 그 짓을 하고 앉았는고. 그런 식으로 살아간다면 협잡꾼밖에 더 되겠는가." 그런 말씀을 하시면서 눈물을 주르르 흘리시는 것이었다.

이런 술회는 끝없이 계속된다. 모든 학생에게 반드시 한 개의 운동부와 한 개의 학술연구부에 들어가 자기를 알고 닦게 하였고(정태시), 일본이 조선 사람의 혼을 몽땅 먹어 버리려 하고 있다고 늘 경고하고(박춘서), 모두들 창씨개명을 하였는데도 선생은 끝까지 이를 거부하였고, 조례에서 출석을 부를 때 끝내 우리말로 호명을 하였는데 배속장교가 항의하자 이름은 "고유명사"이니 상관없다고 버티다가 문제화되자 다음부터는 아예 출석을 부르지 않았고(최남식), 인간이 자신의 내면을 들여다볼 때 공허해 못 견디는데, 이때 꼭 필요한 것이 이상적 인물에 대한 동경이라고 타일렀다(유희세)는 것이다. 그래서일까. 김교신의 제자들은 "교사" 하면 김교신을 연상할 정도로 가장 인상 깊게 회상되는 진정한 "스승"이었다고 입을 모은다. 교사로서의 김교신은 행복한 사람이었던 것이다.

조국 ...19
교육 ...65
학문과 직업 ...93
현실과 이상 ...129
믿음의 생활 ...151
사회시평 ...189
고백. 선언 ...205
가정 ...239
위대한 사람들 ...257
고인에 대한 추억 ...285
"성서조선" 지의 행로 ...315
생활주변 ...347
회고와 전망 ...395