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ㆍ 새로운 시대와 소통하고 미래와 조응하기 위한,
공존의 가치를 더하는 인문무크지 〈아크 ARCH-〉 6호 ‘기분’

오랫동안 지역사회와 소통하며 인문학 관련 프로그램들을 진행해온 상지건축이 새로운 시대와 소통하고 미래와 조응하기 위해 2020년 12월 창간한 인문 매거진 ‘아크 ARCH-’ 제6호가 출간됐다. 아크는 ‘archive, architecture, archi’와 같은 단어가 공유하는 인간과 세계의 근원에 대한 성찰을 담은 ‘ARCH’와 방주의 뜻이 담긴 ‘Ark’에서 영감을 얻어 인문학의 방주 역할을 하겠다는 뜻으로 만든 이름이다. ‘아크’는 철학, 역사, 문학을 기반으로 예술, 공간, 도시, 건축, 미디어, 일상생활 등 다양한 분야에서 삶과 이야기를 매개로 우리 사회의 인문적 고양에 이바지하고자 하며 6호의 주제로는 ‘기분(氣分)’을 선정했다.
창간호 ‘휴먼’과 2호 ‘믿음’, 3호 ‘자연’, 4호 ‘환대’, 5호 ‘소통’에 이어 발간된 6호 ‘기분’에서는 20세기 후반 근대성에 대한 반발로 새롭게 주목하기 시작한 감정, 비합리성, 열정 등의 문제를 오늘날 ‘기분’이라는 키워드로 수렴할 수 있다는 판단 아래 합리적 언어로 명료하게 설명할 수 없는 어떤 분위기, 어떤 느낌이 현대사회에서 갖는 의미를 인문학적으로 성찰했다.
일상적으로 사용하면서도 미처 깊이 생각지 못하고 그냥 지나쳤던 단어들을 집중적으로 환기해보는 것은 새로운 인문적 상상력을 소환하는 중요한 계기일 것이라 믿으며, 오늘날 우리 사회에서 ‘기분’의 인문적 의미를 새롭게 상상해보고 실천하는 계기가 되기를 소망한다.

ㆍ 머리로 하는 인문학이 아닌 가슴을 움직이는 인문학,
그리하여 살아 움직이는 ‘실천의 인문학’을 지향하며

아크 6호를 여는 첫 글은 하이데거를 전공한 박유정 교수의 「당신의 기분은 어떠십니까? 기분의 철학적 의미」 이다. 박 교수는 우리가 가지는 기분은 감정이라 무시해도 되는 것이 아니라 오히려 우리의 처지, 우리가 처해 있는 근본적인 상황을 바로 적시해 주는 단초라고 얘기한다. 하이데거의 존재론적 기분은 현대사회에서 우울과 신경증으로 변했기에 존재에 귀 기울일 때 희망이 될 수 있다는 것이다. 왜냐면 인간은 존재의 말 건넴에 귀 기울이고 그에 응답하는 한에서만 인간일 수 있기 때문이다. 장현정 작가의 「기분의 기술」 은 ‘기분’의 한자, 영어, 그리고 철학적 사유까지 아우르며 이분법적 사유에서 벗어나 극단에 치우치지 않는 기분의 기술을 연마하는 게 중요하다는 통찰을 건넵니다. 고전학자 송철호는 「기와 분, 그리고 기분」을 통해 기분의 ‘분分’은 나누고 베푸는 것이기에 끊임없이 자신을 돌아보아 수신하여 좋은 기를 몸과 마음에 가득 차게 하는 것, 좋은 기가 저절로 밖으로 드러나서 내 표정과 내 말과 행동이 평안하고 즐거운 것, 그런 표정과 말과 행동으로 남을 대함으로써 남도 즐겁고 평안하게 하는 것, 이것이 기분의 본래 의미라고 합니다.
박형준 교수의 「개인과 사회의 체온계 - 기분과 문학」 은 ‘기분’과 관련한 사전적 정의, 철학적 논의, 사회학적 함의, 심리학적 공과를 기분을 표제나 소재로 삼고 있는 구체적인 문학/작품들을 통해 정리했고, 시인 이성희의 「예술과 기분, 그리고 멜랑콜리」 는 위트릴로의 그림 속 흰색 거리의 모호한 분위기처럼 우리도 그런 안개 같은 것 속에 한동안 뭔지도 모른 채 헤매고 있을 때가 더러 있다며 기쁨도 아니고 슬픔도 아닌데 그 모든 감정의 근저를 조용히 흔들고 있는 것, 그것을 ‘기분’이라 할 수 있다고 말한다.
독일 고전문학 연구가 장희창 교수의 「서정시에서 ‘서정’이란 무엇인가?」 는 서정시의 여러 양상을 소개하며 ‘서정성’이란 무엇인지 검토하고, 이성철 교수의 「기분은 내 마음대로 되지 않는다」 는 기분이나 마음, 그리고 감정이나 정서가 단지 개인적인 수준에 그치는 것이 아니라, 공동체 또는 사회의 환경과 밀접한 관계가 있다는 것을 살펴본다. 류영진 교수의 「일본인들의 기분이 어떠냐고요? 그건 받아들이기 나름입니다」 는 일본인들이 받아들이는 기분의 다양한 해석을 소개하고, 강동진 교수의 「부산, 기분이 좋아짐^^」 은 부산이 훨씬 기분 좋은 도시로 나아가기를 바라는 마음을 담았으며, 소설가 오선영의 「기분을 표현하는 법」은 문학뿐 아니라 일상생활에서 기분을 표현하기에 앞서 자신의 기분을 응시하는 일이 선행되어야 한다는 것을 말해준다. 문학평론가 정훈의 「두려움과 떨림의 오블리비언」 은 경험을 통해 늘 따라다니는 ‘기분’을 소설적으로 재구성했고, 조봉권 기자의 「평정심, 평정심… 봉권아, 평정심…」 은 개인적인 일상을 소재로 했지만 결코 가볍지 않은 생각 거리를 던져주며, 조광수 교수의 「만나면 기분 좋은 사람」 은 기분을 군자의 개념에 연결해 생각해보게 한다.
끝으로 차윤석 교수의 「비어있는 곳의 기분」, 이한석 교수의 「바닷가 경관, 그 흥에 취하여」 는 우리가 건축과 도시를 제대로 이해하고 있는지, ‘기분’ 좋게 즐기고 있는지에 대한 고민을 던져주고, 김종기 관장의 「기분 - 감정의 합리성에 대하여」 , 영화평론가 조재휘의 「공기의 영화, K의 기분」 은 미학과 영화의 관점에서 기분을 조명하며 심상교 교수의 「기분, 화이트 트라우마를 유지하는 방식」은 기분과 전통을 연결함으로써 우리 사유의 폭을 넓혀준다.

이번 호에 실린 18편의 글을 통해 독자들이 ‘기분’에 대해 다시금 성찰하고 한 걸음 옆으로 옮겨 지금과는 다른 관점으로 바라볼 수 있게 되길 기대한다. 인문무크지 ‘아크 ARCH-’는 가벼운 일회성의 텍스트들로 둘러싸인 채 질주하는 세계에서 묵묵히 지금보다 더 단단한 호흡을 견지하며 여러 전문가와 함께 매호 정해진 주제를 중심으로 인간과 세계의 지금 현재를 톺아볼 것이다. 건축의 기본이 터를 다지는 일인 것처럼, 유행에 상관없이 우리 사회의 현실과 인문 담론을 환기하고 넉넉하고도 단단하게 인간과 세계의 기본을 다지려는 아크의 행보를 응원해주시기 바란다.

허동윤 · 명랑한 기분이 넘쳤으면 하는 바람
고영란 · Editor’s letter
박유정 · 당신의 기분은 어떠십니까? 기분의 철학적 의미
장현정 · 기분氣分의 기술技術
송철호 · 기氣와 분分, 그리고 기분
박형준 · 개인과 사회의 체온계 - 기분과 문학
이성희 · 예술과 기분, 그리고 멜랑콜리
장희창 · 서정시에서 ‘서정’이란 무엇인가?
이성철 · 기분은 내 마음대로 되지 않는다
류영진 · 일본인들의 기분이 어떠냐고요? 그건 받아들이기 나름입니다
강동진 · ‘부산’, 기분이 좋아짐^^
오선영 · 기분을 표현하는 법
정 훈 · 두려움과 떨림의 오블리비언
조봉권 · 평정심, 평정심… 봉권아, 평정심…
조광수 · 만나면 기분 좋은 사람
차윤석 · 비어있는 곳의 기분
이한석 · 바닷가 경관, 그 흥에 취하여
김종기 · 기분 감정의 합리성에 대하여
조재휘 · 공기의 영화, K의 기분
심상교 · 기분, 화이트 트라우마를 유지하는 방식

인문 무크지 아크가 호를 거듭하면서 주변 독자분들은 제게 다음 호의 주제가 뭔지 물어옵니다. 저는 천기누설이라며 책이 나올 때까지 알려 드리지 않고 있습니다. 궁금증과 호기심을 불러일으키기 위해서가 아니라 주제에 따른 저의 신중치 못한 단견을 미연에 방지하고자 함입니다. ‘기분’을 아크 6호 주제로 정했다는 말을 들었을 때도 그랬습니다. 우리의 일상을 둘러싸고 있는 이 ‘기분’으로 어떤 인문학적 내용을 담을 수 있겠나 했던 질문은 곧 어떤 내용이 담길지에 대한 기대로 이어졌습니다. - 5p

인문 무크지 아크 6호 주제를 기분으로 정하고부터는 늘 ‘기분’이 따라 다녔습니다. 휴대폰 문자를 보낼 때도, ‘좋은 하루 되세요’가 아닌, ‘기분 좋은 하루 되세요’라고, 그동안 미처 챙기지 못한 기분을 살피게 됐습니다. 아크 6호 『기분』을 엮으며 만난 총 18편의 글은 제게 ‘난실의 벗’이 되었습니다. 아크가 독자들에게도 ‘난실의 벗’으로 스며들었으면 하는 바람입니다. -13p

즉 현대에서 기술은 닦달(Ge-stell)이라는 진리인 것이다. 예전에 농부들이 밭을 경작할 때는 씨앗을 뿌려 잘 자라도록 보호하였는데, 오늘날 농토의 경작은 자연을 닦아세우는, 즉 농토에게 무엇을 내놓으라고 강요하는 것이 되었다. -23p

세상은 용기, 치기, 객기, 패기, 혈기, 광기, 똘끼 같은 것들을 찬양하고, 온기와 냉기, 한기와 열기 사이를 오가며 정신을 못 차리는 중이다. 세계의 윤기와 찰기는 어디로 사라졌는가. 남은 것은 허기뿐이지만, 저 맛있는 초코우유조차 쳐다보기 싫을 만큼 입맛도 다 떨어졌다. -30p

끊임없이 자신을 돌아보아 수신하여 좋은 기를 몸과 마음에 가득 차게 하는 것, 좋은 기가 저절로 밖으로 드러나서 내 표정과 내 말과 행동이 평안하고 즐거운 것, 그런 표정과 말과 행동으로 남을 대함으로써 남도 즐겁고 평안하게 하는 것, 이것이 기분의 본래 의미이다. -49p

이와 같이 문학의 정치란 문학 작품 속에서 ‘정치적 소재’를 다루거나 작가 자신이 현실정치에 투사로서 개입하는 것이 아니라, 일상 속에서 개인적, 집단적으로 환기되는 ‘우울한 기분’, ‘불쾌한 기분’, ‘속박된 기분’, ‘억압받는 기분’ 등을 예민하게 감지하고, 이를 해석하고 판단할 수 있는 의미의 지평을 정초하는 행위이다. -58p

이 황폐한 젊은 날을 사람들은 ‘흰색 시대’라 불렀다. 위트릴로 흰색의 거리에서 우리의 감수성 속으로 스며드는 것은 희로애락 같은 감정이 아니다. 그의 거리 풍경에는 이런 감정이 표현되어 있지 않다. 정서의 흐름이 자기만의 이름표를 가지기 이전에 젖는 모호한 기분, 혹은 분위기 같은 것이 안개처럼 온몸으로 스민다. 우리도 그런 안개 같은 것 속에 한동안 뭔지도 모른 채 헤매고 있을 때가 더러 있지 않은가. 기쁨도 아니고 슬픔도 아닌데 그 모든 감정의 근저를 조용히 흔들고 있는 것, 그것을 ‘기분氣分’이라고 할 수 있으리라. -62p

다시 정리해보자. 슈타이거의 관점에서 시인들은 그들의 고독에 주관적 감정 표현을 부여할 수 있으며, 벤이 말하는 대로 엄격한 지성 속에서의 은자로 여겨질 수도 있다. 그러나 이러한 경향은 지난 2백 년간을 반영하는 역사적으로 제약된 관점에서 내려진 평가이며, 서정 장르의 본래 특성을 전도시킨 극단을 보여준다. 왜냐하면 서정시 중에서 가요시(Lied)가 가장 대표적인 것이라는 사실, 그것이야말로 서정시가 세 장르 중에서 가장 사회적인 것임을 말해주기 때문이다. -81p

레이먼드 윌리엄스를 소개할 때 언급한 바처럼, 개인들은 자신의 기분을 완전히 탕진하지 않는다. 이를 적절히 유보하거나 저장해두었다가 필요한 때가 오면 이를 바람직하게 발산하기도 한다. 물론 보다 나은 사회를 향한 발산이기 때문에 레이먼드 윌리엄스는 이를 정서(이제는 기분이라고 해도 좋다)의 실천의식이라 불렀을 것이다. -92p

하지만 기분에 대응하는 말이 ‘기모치’와 ‘기분’ 뿐이라면 다행이겠지만 우리말의 기분에 대응하는 말이 일본에는 다수 존재한다. 대표적인 단어들은 다음과 같다. “간지 感じ”, “기쇼쿠 ？色”, “고코로모치 心持ち”, “고코치 心地”, “기미아이 ？味合い”, “오모이 念い”, “오모이 思い”. -99p

자투리 천을 모아 조각보를 만들던 어머니의 정성어린 바느질 솜씨로 흩어지고 엉켜버린 연안 풍경을 한 땀 한 땀 다시 꿰매어 회복시키며 재창조해야 한다. 섬세하면 섬세할수록 느리면 느릴수록 좋을 것이다. 지속 가능한 치유와 절제를 통한 부산 풍경을 위한 노력은 ‘부산’이란 이름을 들은 이들의 마음을 동하게 할 것이고, 그들 기억 속의 부산을 되찾게 해줄 것이다. -128p

기분이 어때? 음, 다 재미없어. 가끔은 세상에 나 혼자만 있는 것 같아. 출판된 지 오래된 이 책이 지금까지 사랑받을 수 있는 배경에는 이러한 이유들이 깔려있다. 기분과 감정의 학습은 인간의 발달단계에서 습득해야 하는 주요한 영역이기 때문이다. 나의 기분과 감정을 파악하고 건강하게 표현할 수 있는 아이가 타인의 기분과 감정, 정서를 이해하고 공감할 수 있는 성인으로 성장할 수 있다. -133p

2022년 10월 29일 이태원 참사가 벌어진 날 백일몽을 꿨다. 경주 마우나리조트 붕괴 사건과, 참사 1년 뒤 일어난 국립대 교수의 투신 소식을 듣고 일으킨 ‘정신발작’의 느낌이 몸과 마음에서 거의 떨어져 나가 잠잠해질 무렵 ‘그것’은 내게 나타났다. 한 손은 2L짜리 생수병을 들고, 또 다른 손은 담배를 쥔 여학생이 내게 등을 진 상태로 나와 이야기를 나누었다. 학생은 햇빛에 반사되어 내 눈을 어지럽히는 생수를 한 모금 마시고는 입을 열었다. -143p

온갖 테크놀로지와 편의 수단이 발달한 현대사회에서 기분이 삶과 죽음, 패가망신과 영웅 탄생, 희열과 절망을 결정해 버리는 사례는 점점 는다. 기분 나빠 술 먹고 인터넷에 글 한 줄 잘못 올리면, 당신은 매장된다. 당신이 원래 어떤 사람인지는 별로 중요치 않다. 그런데 우리는 ‘기분’ 그 자체에 관해 사유하거나 궁리하거나 공부하라는 권유를 별로 받지 못한 채 이 사회에 내던져졌다. -163p

사람다움은 세상다움으로 이어진다. 공자가 구상한 세상다운 세상은 품격 있고 정이 있는 사회다. 유정한 세상, 품위 있는 천하를 만들기 위해 두 가지를 강조했다. 하나는 사회 구성원 모두가 자신의 지위와 역할에 맞게 언행 하는 것이고, 또 하나는 공동체를 리드하는 위치에 있는 사람들이 먼저 본을 보이는 것이다. -173p

최소한 ‘공공의 이해’를 위한 기반을 닦아줘야 할 의무가 건축과 도시를 다루는 사람들에게 있다고 생각한다. 단순하지 않지만, 너무 복잡하지 않게, 이 조건을 충족시키면서 ‘불특정 다수’, 즉 ‘공공’에 쉽게 ‘이해’될 수 있는 건축과 도시는 눈을 즐겁게 해준다. 눈이 즐거우면 ‘기분’은 자연스럽게 좋아지기 마련이다. -195p

한편 ‘물가 경관’은 순수하게 감각적인 것만으로 구성되지 않는다. 인간은 경관으로부터 무엇을 할 수 있고, 얻을 수 있는가 기대하며 그 기대가 충족될수록 아름답다고 느낀다. 물가에서 인간이 원초적으로 기대하는 것은 물을 바라보며 휴식을 취하거나, 물가를 걷거나, 물에 다가가거나, 물속에 몸을 담그는 것과 같은 친수 행위이다. 따라서 친수 행위를 충족할 수 있는 친수공간은 ‘물가 경관’의 체험에 큰 영향을 준다. -200p

고야는 인간의 삶을 추동하는 힘은 이성적인 것뿐 아니라 비이성적인 것도 있다고 본다. 비이성적인 힘이 폭력과 광기가 되어 나와 타자를 억압하는 것이 되지 않게 하기 위해 필요한 것은 끊임없는 자기성찰 또는 반성일 것이다. -224p

일본어에서 관용적으로 쓰는 표현 중에 ‘공기를 읽다’ 空？を？む , 혹은 ‘공기를 읽지 못하다’ 空？を？めない 라는 말이 있다. 번역하기 다소 애매하지만 이 말은 보통 옮겨지듯 주변의 분위기나 상대방의 기분을 살피고 헤아리는 일상적인 차원을 포괄할 뿐만 아니라, 더 나아가 그 이상의 심층적인 함의를 가진다. -227p

화이트 트라우마. 트라우마라는 단어는 많이 들어봤어도 화이트 트라우마라는 단어를 들어본 적은 없을 것이다. 트라우마는 알다시피 부정적 경험이 삶의 전반에 불행한 일을 결과한다는 내용을 담고 있다. 그런데 긍정적 경험이 삶에 지속적인 행복 에너지로 작용하는 경우도 있다. 긍정 경험이 행복 에너지를 반복적으로 생산하는 경우를 화이트 트라우마라고 한다. -243p