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프랑스 철학의 현주소 이해를 위한 필독 입문서가 탄생하였다. 도미니크 르쿠르는 『조르주 캉길렘』에서 역사적 인식론에 근거하여 스승 캉길렘의 삶과 철학을 촘촘하게 엮고 있다. 이를 통해 풍문으로만 들어온 푸코의 스승 캉길렘의 면모가 드러난다. 프랑스 학계에서 큰 비중을 차지하고 있으나 한국에는 제대로 소개되지 않았던 조르주 캉길렘. 학자로서, 한 인간으로서 격정적으로 살아간 그의 철학을 깊이 이해하고 싶은 독자에게 일독을 권한다.

프랑스 철학의 현주소를 이해하려면
『조르주 캉길렘』 읽어라!

더 이상 캉길렘을 그 자신의 철학을 시의적절하게 생명체에 대한 과학과 의학으로 넓힌 “바슐라르의 후계자”이자 인식론적 전통의 대표자로만 간주할 수 없다. - 에필로그 중에서

입문서로의 접근성은 물론 연구서의 깊이까지 갖춘 입문서

『조르주 캉길렘』은 크세주(Que sais-je) 총서에 포함되어 있다. 1941년부터 발간되기 시작한 크세주 총서는 프랑스의 전집으로, 현재 전집에 포함된 700여 권의 책은 44개 언어로 번역되어 전 세계적으로 출판되어 있다. 크세주 총서의 대상 독자는 어떤 인물이나 문제와 관련한 학술적 논의를 처음 접해 보는 일반인 혹은 대학생이다. 이 때문에 총서의 편집부는 저자들에게 한정된 분량 이내로 해당 주제를 명료하게 설명해 줄 것을 요구한다. 초심자를 대상으로 제한된 분량 안에서 학술적 논의를 명료하게 요약하기란 쉬운 일이 아니다. 따라서 크세주 전집의 저자로는 해당 분야에서 인정받는 전문가들이 선정된다. 도미니크 르쿠르의 역량은 이 책 『조르주 캉길렘』이 입문서의 성격을 지닌 저서임에도 캉길렘의 철학을 다루는 최근 발표된 학술 논문들에도 자주 인용된다는 점에서 확인할 수 있다. 이는 도미니크 르쿠르의 『조르주 캉길렘』이 입문서의 접근성과 연구서의 깊이를 모두 갖춘 저서라는 사실을 보여 준다. 즉, 『조르주 캉길렘』은 캉길렘 철학을 처음 접하는 독자에게 좋은 길잡이가 되어 줄 것이다.


프랑스의 역사적 인식론 계보의 주역 조르주 캉길렘
그의 제자가 역사적 인식론의 시각으로 읽어낸 스승의 철학과 삶

프랑스의 역사적 인식론 계보의 주역 조르주 캉길렘이 프랑스 학계에 미친 영향력과 입지에 비하면 한국에 소개된 그의 철학은 미미하기 짝이 없다. 『조르주 캉길렘』 저자 도미니크 르쿠르 역시 프랑스 인식론의 대가 중 한 명이자 생전에 캉길렘과 긴밀한 관계를 유지한 제자였다. 가스통 바슐라르로부터 캉길렘을 거쳐 미셸 푸코에 이르는 프랑스 인식론의 계보를 지시하는 용어인 ‘역사적 인식론(Epistemologie historique)’이라는 용어를 최초로 제안한 이가 바로 르쿠르였다. 그런데 르쿠르가 본인의 발상에만 근거하여 이 용어를 제시했던 것은 아니다. 르쿠르는 자신의 스승이었던 캉길렘과 이 용어의 적법성에 대한 논의를 거친 후에야 이 용어를 제시할 수 있었다. 이에 따라 ‘역사적 인식론’이라는 용어의 앞에는 ‘르쿠르가 제안하고 캉길렘이 승인한’이라는 수식어가 관용적으로 따라붙는다. 요컨대 르쿠르는 캉길렘에 대한 입문서를 쓰기에 가장 적격인 인물이다.

르쿠르가 이 책을 쓰며 가장 주의를 기울이는 사항은 캉길렘의 철학을 읽는 자기 의도의 현재성을 입증하는 것이다. 역사적 인식론은 지식 비판의 기획이 현재적 문제와 관련되었을 때에만 유의미하다고 간주한다. 르쿠르는 입문서를 집어 드는 독자라면 누구나 마음속에 품고 있을 법한 질문, 즉 “캉길렘의 철학은 무엇인가?”라는 질문을 염두에 두고 이 책을 쓰지 않았다. 이 책은 오히려 다음과 같은 질문에 대한 답이다. “캉길렘의 철학을 왜 읽어야 하는가?” 프랑스 철학과 사회학에 관심 있는 독자들이라면, 그리고 프랑스 철학의 현주소를 이해하려면 『조르주 캉길렘』을 필독해야 한다.


철학자이자 의사, 레지스탕스, 교사, 교육부 총감…
격정적이고 정력적인 인간 ‘조르주 캉길렘’

캉길렘의 철학자로서의 경력은 상당히 굴곡져 있다. 프랑스 학계에 캉길렘을 의철학자로 각인시킨 『정상적인 것과 병리적인 것』은 그의 나이 39세에 출판된 저작이다. 다른 철학자들과 비교하면 상당히 늦은 나이에 주요 저작이 출판된 셈이다. 이후 캉길렘은 『생명에 대한 인식』을 통해 자신의 철학적 성찰의 대상 영역을 생명과학 전반으로 확장시킨다. 이후 『17, 18세기 반사 개념의 형성』에서 그는 바슐라르를 이어 프랑스의 역사적 인식론 계보의 주역으로 등장한다. 60년대 분자생물학이 과학적 성과를 거둠에 따라 생명에 대한 새로운 관점이 요구되었을 때, 이에 부응하여 캉길렘은 앞서 집필한 저서들에서 개진했던 일련의 고찰에 대한 대대적인 재고 작업을 시작한다. 이러한 작업의 결과는 그의 마지막 저서 『생명과학의 역사에 나타나는 이데올로기와 합리성』에 일부 반영되어 있다.

인간 캉길렘의 삶도 철학자로서의 경력에 못지않게 많은 변동이 있었다. 청년 캉길렘은 1차 대전을 겪은 스승들 밑에서 수학했다. 이 시절 캉길렘의 소논문이나 글들에는 그의 저작에서는 찾아보기 힘든 정치적 논조가 강하게 드러난다. 캉길렘이 의학박사 학위논문인 『정상적인 것과 병리적인 것』을 집필하던 당시는 2차 대전이 한창이었다. 캉길렘은 논문을 집필하는 학자로서의 삶 이면에서 레지스탕스로서의 삶을 이어 나갔다. 그가 전임자인 바슐라르에게서 소르본 대학 교수좌를 이어받은 것은 의외의 일이었다. 바슐라르가 정식화한 역사적 인식론을 계승하고 심화하면서도 비판하는 것은 꽤나 갑작스럽게 그에게 주어진 일이었다. 이 모든 와중에 캉길렘은 철학 교사로서의 삶, 교육부 총감으로서의 업무도 이어 나갔다. 그에게 수업을 들었던 학생들의 회고와, 교육부 총감으로서 철학 교육이 무엇인지에 대해 논한 글들에 그가 얼마나 정력적으로 자신의 삶을 이끌어 나갔는지가 잘 드러나 있다.

옮긴이 서문
머리말

1장 완고한 철학자의 반항적 청년기
2장 의학철학
3장 역사적 인식론?
4장 철학
5장 철학을 가르친다는 것. 교육 철학

에필로그
조르주 캉길렘에 대한 단편적 기억

참고문헌
도미니크 르쿠르의 다른 저작 목록

1926년 『제네바 평론』이 실시한 “유럽 대학 청년들의 생각”에 관한 설문 응답지의 인적사항 기재란에 캉길렘은 다음과 같이 적었다. “조르주 캉길렘, 랑그독 출신, 교수자격시험을 준비하는 고등사범학교의 학생. 남는 시간이면 시골에서 노동을 한다.” 수십 년 후 캉길렘은 인간의 가축 노동력 활용 방식을 세밀한 도면과 세부 사항을 그려 가며 설명하여 교수자격시험 지원자들을 놀라게 한다. (23~24쪽)

1927년 말 군사교육 시험 중, 캉길렘은 일부러 시험 감독관의 발가락에 기관총 거치대를 떨어뜨렸다. 그는 장교로서 1년 동안 교육을 받는 대신 1927년 11월부터 1929년 4월까지 18개월 동안 이등병에서 병장까지 진급해 가며 군 복무를 수행했다. 이 어린 철학자의 행동은 후배들 사이에 유명한 일화로 남았다. (31쪽)

“우리가 모색하는 평화는 전쟁에 대한 두려움에 의한 평화가 아니라 평화에 대한 사랑을 위한 평화이다. 즉 종래에 우리가 이르고자 하는 평화는 공업, 상업, 농업이 있었던 이후로 줄곧 존재해 온 평화 그 자체이지 피와 대포, 군대에 대한 공포일뿐인 평화가 아니다. 평화를 만드는 것은 차이에 대한 인정과 수용이며 이 차이들의 조화에 의한 차이의 부정이다.”(32~33쪽)

1939년의 캉길렘은 공허한 말에 만족해하는 것을 허구들 중에서도 가장 해로운 것이라 설명한다. “현재적 여건들 속에서 국가 간 중재의 가능성을 내세우는 것은 외교, 국제사법재판소, 국가 연합 등등 형태로 달성된 중재가 사실 서로 맞서는 힘들 사이의 관계 위에 씌워진 불안정한 덮개에 불과하다는 사실을 망각하는 것이다.” (44쪽)

캉길렘은 의사로서, 의학을 위해, 의학에 관심을 기울이지 않았다. 의학사가로서도 아니다. 캉길렘은 철학자로서 의학에 접근했다. 자신의 기획을 정당화하고자 한 유명한 구절에서 캉길렘은 “철학은 하나의 반성인데 그 반성의 소재는 철학에게는 낯선 것이 좋으며, 더 나아가 좋은 반성의 소재는 반드시 철학에게 낯설어야 한다”고 썼다. (51쪽)

“생의 편에 선다는 것”은 통계적 평균의 편에 서는 것이 아니라 자신의 환경에 대한 규범성의 능력이 축소된 개체의 편에 선다는 것이다. 생명 존재에게 정상적이라는 것은 규범적이라는 것, 즉 “생에 고유한 규범성”을 표출한다는 것이다. 그것이 가능한 인간 개체에게, 자신의 규범성을 표출한다는 것은 자신의 동세를 합리적으로 통제하여 생의 규범성을 “확장하고자” 하는 것이다. (67쪽)

“내 나이쯤 되어서는 내가 항상 해 왔던 것과 다르게 무언가를 하는 것이 어려워집니다. 그러니까 사람들이 내 작품이라고 부르는 것을 내가 해 온 직무의 궤적과 다른 것으로서 고찰하기가 어렵다는 것이죠.” (…) “제 처신이 투박해 보인다는 것을 잘 알고 있습니다.” 그가 “직업” 같은 단어가 아니라 “직무”라는 단어를 선택한 데에는 유의미한 의도가 담겨 있었던 것 같다. 그가 이 단어로 지시하려던 것은 것은 어떤 직업이 아니라 자신이 달성해야 했던 과업을 위해 취해 온 태도였다. 이 선언은 한 교수의 선언이 아니라 평생 동안 철학 자체의 가르침에 다가서고자 한 철학자의 선언이었다. (90쪽)