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티슬턴의 고린도전서 주석은 저자 본인이 필생의 역작이라고 고백한 것처럼 NIGTC 주석 시리즈에서도 최고의 주석으로 꼽힌다. 앤서니 티슬턴은 오늘날 세계에서 가장 존경받는 신학자 가운데 하나다. 이 주석서에서 그는 고린도전서의 언어에 대해 세밀하고 깊게 논의한다. 또한 그는 명확한 의미 전달을 위해 고린도전서의 그리스어 텍스트를 본인이 직접 신중하게 번역하여 독자들에게 제시한다. 그리고 그는 교부들로부터 오늘날의 저자에 이르기까지 해석과 관련된 중요한 이슈들을 찾아내어 세부적으로 설명한다.
본 주석서에는 저자의 그동안의 연구 결과가 고스란히 반영되어 있다. 저자의 연구는 진정으로 우리가 이 중요한 서신과 이 서신이 오늘날의 교회와 시대에 전하고자 하는 적실한 메시지를 올바르게 이해하는 데 새롭고 포괄적이며 독창적인 안내서 역할을 한다. 저자는 세속의 힘과 성공을 숭상하고 영육 이원론에 빠져 있는 고린도의 문화가 어떻게 교회 안으로 깊숙이 들어와 복음의 참된 의미를 왜곡하고 변질시키는지를 날카롭게 해부하며, 이런 분석은 현대 물질문명에 예속된 교회를 향해서도 시사하는 바가 매우 크다. 고린도전서에 관한 다른 어떤 주석서도 이 주석서에 제시된 세부 내용만큼 풍요롭고 광범위하며 깊이 있는 내용을 제시하지 못한다. 티슬턴의 연구는 고린도전서에 관한 거의 모든 학문적인 탐구에 관심을 기울이며, 본문에 대한 다양한 관점과 해석과 더불어 광범위한 참고문헌을 제시한다. 본서는 고린도의 문화와 사회-역사적 배경을 바탕으로 원문의 의미를 정확히 밝히는 데 주력한 만큼 본문 연구와 설교 작성을 위해 없어서는 안 될 참고서로서 손색이 없다. 사실상 본 주석서는 고린도전서의 텍스트에 관해 묻고 싶은 거의 모든 질문에 성실히 대답해준다. 이 고린도전서 주석은 모든 설교자가 반드시 소지하고 활용해야 할 주석서임에 틀림없다. 다시 한번, 이 탁월한 성서학자의 고린도전서 주석서가 한국어로 국내 독자의 손에 들려진 것은 정말로 행운이 아닐 수 없다.

약어표？ /？ 1247
주석？ /？ 1257
3. 우상들과 관련된 고기에 관한 질문들에 대한 바울의 대답의 세 번째 부분(10:1-13) 1258
a. 성경의 경고와 모델: “갈망”과 우상숭배(10:1-13) 1261
i. 경고 모델들: 모두 신령한 음식을 먹고 마셨지만, 많은 사람들이 멸망함(10:1-6) 1264
ii. 성경의 경고와 더불어 끌어온 네 가지 본보기(10:7-13) 1284
4. 오직 하나님께만 충성: 주의 만찬에 참여하는 언약적 신실함(10:14-22) 1313
5. 자유와 사랑: 나머지 이슈들과 다시 요약(10:23-11:1) 1361
V. 공적 예배의 질서와 “신령한 은사”를 대하는 태도에서
나타나는 자유, 신분, 상호성 및 타인에 대한 존중(11:2-14:40) / 1390
A.상호 관계와 존중: 공적 예배에서의 남자와 여자, 그리고 주의 만찬에서의
부자와 가난한 자(11:2-34) 1391
1. 상호 관계와 상호성: 자기 존중, 타인 존중, 공적 예배에서의 성 정체성(11:2-16) 1391
2. 공동체로서 주의 죽음을 선포하는 주의 만찬의 특성과 모순되는 “가진 자들”과
“갖지 못한 자들”의 관행(11:17-34) 1471
B. 사랑으로 섬기기 위한 성령의 은사(12:1-14:40) 1554
1. 모든 그리스도인은 “영적이다”: 기독론적 기준(12:1-3) 1563
2. 하나 됨에 기초한 다양성: 하나의 원천에서 오는 다양한 은사(12:4-7) 1597
3. 성령의 은사(12:8-11) 1612
a. “지혜” 또는 “지식”과 관련된 명백하게 표현되는 말(12:8) 1614
b. 특별한 은사로서의 믿음과 다양한 종류의 치유 은사들(12:9) 1625
c. 역동적이며 효력 있는 능력의 행위들(12:10a) 1637
d. “성령에 관한 것”이 무엇인지 분별하기(12:10b) 1658
e. 다양한 종류의 방언과 그것을 이해할 수 있는 말로 통역(12:10c) 1666
i. 천사의 말로서 방언 1671
ii. 다른 언어들을 말하는 기적적인 능력으로서 방언 1672
iii. 전례적이거나 고풍스럽거나 운율적인 표현으로서의 방언들 1680
iv. “무아지경의” 말로서의 방언들 1683
v. 타이센이 제안한 수정: 의식, 무의식, 속박으로부터의 자유(참조. 롬 8:26) 1689
vi. “말로 이루 다 표현할 수 없는 깊은 탄식”과 관련된 (마음속 깊은 곳으로부터 우러나오는)
무의식의 언어로서의 방언들 1691
4. 그리스도의 몸의 이미지와 그 이중적인 수사학적 기능(12:12-30) 1700
전환을 위한 절(12:31) 1757
5. 사랑: 본질적이며 영속적인 기준(13:1-13) 1762
a. 사랑 없이는 모든 “은사”가 무익함(13:1-3) 1771
b. 사랑의 본질과 행동(13:4-7) 1794
c. 사랑의 종말론적인 영속성(13:8-13) 1818
6. 다른 사람들에 대한 사랑과 “예언” 및 “방언들”의 평가와 관련된 올바른 분별(14:1-40) 1842
a. 공동체 전체를 세우기 위한 이해할 수 있는 말(14:1-25) 1851
i. 자기 긍정인가, 다른 사람을 위한 은사인가?(14:1-5) 1853
ii. 알아들을 수 없는 잡음의 무익함: 네 가지 예(14:6-12) 1883
iii. 공적 예배의 정황에서 이해 가능한 의사소통과 지성 사용(14:13-19) 1894
iv. 다른 사람에 대한 사랑으로서의 성숙함: 신자와 외부인을 위한 복음과 가정(14:20-25) 1912
b. 성령은 질서를 조성하는가 아니면 무질서를 조성하는가? 통제된 발언과 공동체
세우기(14:26-40) 1932
i. 일반적인 원리와 다양한 사례에 대한 실천적인 적용(14:26-33a) 1934
ii. 하나의 특별한 사례(14:33b-36) 1957
iii. 특별한 경고와 일반적인 권면(14:37-40) 1983
VI. 죽은 자들의 부활(15:1-58) / 1994
A. 그리스도의 부활의 실재(15:1-11) 2013
B.부활을 부인하는 것이 초래하는 끔찍한 결과들: 첫 번째 논박과 확증(15:12-34) 2065
1. 부활 개념 자체를 부인하는 끔찍하고 달갑지 않은 결과들: 첫 번째 논박(15:12-19) 2065
2. 현재의 삶과 기독교 신자들을 위한 종말론적인 약속의 기초로서 그리스도의 부활:
첫 번째 확증(15:20-34) 2078
C.“몸의 부활”은 어떻게 이해하고 상상할 수 있을까? 두 번째 논박과
확증(15:35-58) 2136
VII. 기타 관심사(16:1-24) / 2227
A. 하나님의 백성을 위한 모금(16:1-4) 2230
B. 여행 계획(16:5-12) 2245
C. 마지막 권면 및 작별 인사-맺는말(16:13-24) 2257
성구？색인？ /？ 2290

해석자들은 12장에서 통일성 또는 다양성 중 어디에 강조점을 둘지에 따라 의견이 갈린다. 하지만 데일 마틴, 해링턴, 라트한(Lategan)은 이 절들에서 적어도 바울은 현상의 다양성 배후에 있는 원천의 하나 됨을 강조한다고 설득력 있게 주장한다. 바울이 여기서 하나님을 다양성의 하나님으로 묘사한다는 라이트(G. Wright)의 주장에도 불구하고 마틴은 다음과 같이 말한다. “따라서 12:4-11에서 바울은 다양한 은사에 대해 서로 다르게 평가하는 것에 의해 야기된 분열을 극복하기 위해 계속해서 다양성 안에서의 하나 됨을 강조한다. 어떤 이들은 방언의 은사에 더 높은 지위를 부여한 것 같다.” 라트한은 여기서 하나 됨과 다양성의 신중한 균형을 묘사하는 데 사용된 몸의 이미지는 다양성이 하나 됨에 뒤따르는 이차적인 개념임을 강조하기 위해 같은 성령…같은 주님…같은 하나님(4-6절)의 관점에서 수정되고 한정된다고 주장한다.
_12:4-5 주석 중에서

우리가 현대 이론에 근거하여 살펴본다면 뇌의 알파파와 베타파의 구분에 대한 심리학적 관찰을 통해 잘 확립된 현상이 여기에 가장 잘 적용될 것이다. 왜냐하면 모든 비판적인 사고는 즉시 알파 상태에 있는 우리의 의식을 깨우기 때문이다. 만약 어떤 사람이 복잡한 문제로 인해 밤새 불면증에 시달릴 때 “내면을 안정시키는” 어떤 방법을 사용한다면(즉 베타파를 줄이고 알파파를 늘린다면) 그는 이것을 경험을 통해 알 수 있을 것이다. 하지만 심지어 여기서도 이것은 기원후 1세기의 고린도와 바울에게는 하나의 가상의 시나리오에 지나지 않을 것이다. 포브스가 주장하듯이 14:13-15에서 “방언으로 말하는 사람은 듣는 사람과 마찬가지로 자신이 무슨 말을 하는지 이해하지 못한다. 바울의 관점에서도 이러한 말은 의식의 통제하에 있으며 또 그래야만 한다.”
_14:1-25 주석 중에서

바울은 부활을 부인하는 반대 원리의 달갑지 않은 논리적인 결과를 냉정하게 드러내어 논박했다. 이제 바울은 논의의 방향을 반대로 이끌어 놀라운 결과들을 확증한다. 부활의 원리, 특히 예수 그리스도의 부활은 그 결과를 지지하는 확실한 근거다.36) 또다시 심의적 수사학의 관점에서 그는 일련의 “유익한 점”, 즉 그리스도인의 삶과 종말론적인 약속의 기본적인 요소들을 설명한다. 미래의 부활의 “논리적 가능성”을 언급하고 나서(35-37절) 바울은 58절의 전체 논의에 대한 결론에서 언급될 실천적인 측면으로 되돌아올 것이다.
_15:20-34 주석 중에서

다른 한편으로 이와 같은 종류의 위험 요소들이 고린도 교회에 명백하게 드러나지 않았다면, 일종의 휴식 장소라는 장점이 있었을 수도 있다. 그래서 그는 마게도냐를 거쳐 고린도를 방문하려는 계획을 세운다(고전16:5-6). 어쨌든 머피-오코너는 다음과 같이 주장한다. 바울은 무엇보다도 “자신이 판단하기에 고린도의 중요성 때문에” 사실상 그곳을 방문했다. 마침내 바울은 고린도에서 마게도냐로 갔고, 거기서 에베소로 되돌아갔다(고후 2:12-13). 고린도에서 데살로니가까지는 육로로 약 584km다. 만약 바울이 하루에 대략 32km를 걸어갔다면 그는 그 거리를 여행하는 데 약 3주가 걸렸을 것이다. 하지만 신체적으로 연약한 상태에서 “유럽에서 여름에…가장 더운 지역 중 하나인” 광대한 테살리아 평원을 통과한 후 그는 “천천히 걸어 기원후 54년 7월 중순에 데살로니가에 도착했을 것이다.” 하지만 바울이 데살로니가와 빌립보에 도착했을 때 그는 자신이 두려워하던 요소들이 그곳에서 구체적으로 드러난 것을 발견하지 못했다. 따라서 빌립보와 데살로니가(마게도냐 지역에서 바울의 베이스캠프), 에베소(소아시아 지역의 베이스캠프), 또한 마침내 광범위한 범위에서 고린도(아가야 지역의 베이스캠프)의 교회들은 믿음 위에 견고하게 서 있었다. 바울의 주요 관심사는 복음이다. 목회적인 관심과 활동으로 사도의 “방문”을 통해 또는 어떤 곳에 함께 있는 것이 가능하지 않을 때는 편지로 바울은 복음과 관련된 일을 지원했다.
_16:5-12 주석 중에서