추가 적립 안내

20세기 초반 일군의 신진 신학자들이 선배들의 자유주의 신학을 비판하면서 등장했다. 그 대표자로 칼 바르트, 에밀 브루너, 프리드리히 고가르텐, 루돌프 불트만 그리고 폴 틸리히 등을 들 수 있을 것이다. 물론 이들은 이후 자신들만의 독자적인 신학을 전개해나갔지만, 그들이 자유주의를 비판했던 지점은 동일했다. 그들은 키에르케고르의 영향을 받아 하나님과 인간의 무한한 차이를 강조했던 것이다.
그렇게 등장한 신진 학자 중 대표자인 칼 바르트는 『교회교의학』을 통해 교회가 고백하는 신앙의 내용을 학문적으로 검토하는 신학을 전개했지만, 또 다른 대표자인 폴 틸리히는 교회와 세계, 신학과 철학의 관계를 새롭게 정립하는 작업을 전개해나갔다. 이를 위해 틸리히는 당대의 존재론 철학과 실존주의 철학뿐만 아니라 사회학과 정치학, 심리학과 미학 등 다양한 학문과 적극적으로 대화하면서 그 안에서 사람들이 가지고 있는 종교적 관심 및 궁극적 관심을 발견하고자 노력했고, 이에 대해서 신학적으로 대답하고자 시도했다.
그러한 시도를 위해서 그는 “상관관계의 방법”이라는 고유한 방법을 제시하게 되었는데, 이는 철학적인 실존적 물음에 대해서 기독교의 상징으로 대답하는 방법이었다. 그는 이 방법에 따라 이성의 한계에 대해서 계시로, 유한성의 불안에 대해서 존재 자체인 하나님으로(제1권), 실존적 소외에 대해서 새로운 존재인 그리스도로서의 예수로(제2권), 생명의 모호함에 대해서 영으로, 역사의 모호함에 대해서 하나님의 나라로 각기 그 대답을 제시했고(제3권), 『폴 틸리히 조직신학』에서 그 물음과 대답을 철학적·신학적으로 정교하게 해명했다.
1933년 나치의 탄압을 피해 미국으로 건너온 틸리히는 유니온 신학교에서 자리를 잡았지만, 학계에서만 인정받을 뿐 대중적으로는 무명의 학자였다. 하지만 1948년 설교집 『흔들리는 터전』(The Shaking of the Foundation)이 베스트셀러가 된 후 1951년 『폴 틸리히의 조직신학』 제1권이 출간되자 그는 미국 지성계의 스타가 되었다. 이후 그는 유니온 신학교에서 은퇴하고 하버드 대학교의 교수가 되어 1957년 『폴 틸리히의 조직신학』 제2권을 출간했으며, 시카고 대학교의 교수가 되어 1963년 『폴 틸리히 조직신학』 3권을 출간함으로써 자신의 『조직신학』을 완간했다. 혹자는 틸리히에 대해서 “미국 역사상 가장 널리 알려진 신학자였을 것”(데이비드 켈시)이라는 평가를 하기도 한다.
『폴 틸리히 조직신학』 안에서 전개되는 그의 신학이 기독교의 메시지를 온전히 설명하면서도 당대의 철학적 물음에 적절하게 대답하는 신학이었는지 판단하는 것은 독자의 몫이다. 그 판단의 결과가 어떠하든, 이 책을 읽는 독자는 오늘날 게토화가 되어가는 교회와 신학이 세상과 어떻게 소통할 것인지, 그리고 그 소통이 얼마나 중요한지 고민하게 될 것이다. 그리고 1960대 중반(1951, 제1권)부터 출간되어 80세를 바라보는 나이(1963, 제3권)에 완간된 그의 『조직신학』 속에서 독자들은 대가의 완숙한 신학 사상을 맛보게 될 것이며, “조직”신학의 거대하고 정교한 “체계”에 전율하게 될 것이다. 『폴 틸리히 조직신학』은 오래전 한국어로 소개되었으나 틸리히 신학을 전공한 역자에 의해 금번에 새롭게 번역·출간됨으로써 틸리히의 위대한 신학 체계를 훨씬 명료하고 이해하기 쉽게 접근할 수 있게 되었다. 이 책의 재출간은 한국 신학계의 경사와 같은 일이다.

최태관(감리교신학대학교 조직신학 교수)
문화신학자로 널리 알려진 틸리히는 전 세계의 많은 신학자에게 “궁극적 관심”과 “철학적 질문과 신학적 응답”이라는 상관관계의 신학으로 널리 알려진 대단히 훌륭한 학자다. 『폴 틸리히 조직신학』이 앞으로 한국 신학이 발전하는 일에 밑바탕이 되길 소망한다. 이 책이 조직신학을 배우길 소망하는 목회자와 신학생 그리고 평신도들에게 두루 읽히길 바란다. 조직신학자로서 본인은 이 책을 적극적으로 추천한다.

정재현(|연세대학교 연합신학대학원 종교철학 교수)
『폴 틸리히 조직신학』은 진리의 보편타당성과 객관성이라는 근대적 기준이 우리가 살아야 하는 상황에 무관하게 군림해온 문제를 직시하고 상황에 의미 있게 구현될 진리의 가능성을 추구하려는 우리 시대를 열어준 선구적 작품이다. 아직도 초역사적 진리관이라는 강박에 지배당하는 한국교회를 향한 흔하지 않은 예언자적 사자후이니 밀도 있는 독해는 새로운 믿음의 지평을 열어줄 것이다.

전철(한신대학교 신학부 조직신학 교수)
『폴 틸리히 조직신학』은 진리를 상황과 연결시킨 20세기 개신교 신학의 최고 역작이다. 이 책은 복음의 합리적 증언을 목적으로 한 기독교 신학의 고전이다. 신학적 사유의 깊이와 체계적 완결성은 독자에게 깊은 울림을 선사한다. 특히 이 책은 시대의 물음에 대한 많은 대답의 실마리를 제공한다. 신의 의미를 상실한 혼돈의 시대일수록 『폴 틸리히 조직신학』은 신학의 매력과 존재의 심원한 의미를 더욱 드러낼 것이다.

유해무(고려신학대학원대학교 교의학 교수)
틸리히는 현재의 문화와 역사적 기독교를 중재하는 문화신학을 시도한다. 그것은 변증학적 차원을 지닌 상관관계의 신학이며, 유한한 인간의 실존이 당면한 깊은 질문을 하나님의 계시로부터 신학적으로 대답하는 체계다. 새로운 존재에 실존적 참여를 독려하는 그의 생각은 깊고 우상 파괴적이며 표현은 명료하면서도 함축적이어서 이 책의 독서에 필요한 인내만큼 얻는 유익도 황홀할 것이다.

박찬호(백석대학교 신학대학원 조직신학 교수)
보수적인 신학의 약점은 상황에 대한 관심의 부족이라고 할 수 있을 것이다. 그런 의미에서 격동의 시대 가운데 자신의 모국에서 추방당하여 미국 땅에서 신학 작업을 했던 틸리히가 제시하고 있는 이 시대의 진지한 물음들에 대한 존재론적 대답을 발견할 수 있기를 바라는 마음으로 이 책의 일독을 권한다.

김정형(장로회신학대학교 조직신학 교수)
『폴 틸리히 조직신학』은 20세기 중반 서구 지성인들의 눈높이에 맞추어 기독교의 신학 체계(theological system)를 재구성한 고전적 작품이다. 경계에 선 신학자로서 틸리히는 상황의 질문에 복음으로 응답하는 변증신학의 진수를 보여준다. 특히 복음과 상황을 연결하는 틸리히의 상관관계 방법은 지난 반세기 동안 상황과 상황을 이해하는 방식이 다변화하는 가운데 다양한 상황 신학의 출현에 직간접적인 영향을 끼쳤다. 이 책은 현대 기독교 사상을 공부하는 모든 사람이 읽어야 할 필독서다.

머리말 ㆍ 10

서론
A. 『폴 틸리히 조직신학 2』와 『폴 틸리히 조직신학 1』 그리고 조직신학 전체의 관계 ㆍ 20

B. 제1권에서 제시된 대답의 재진술 ㆍ 23
1. 자연주의와 초자연주의를 넘어서 ㆍ 23
2. 조직신학에서 존재 개념의 사용 ㆍ 31
3. 실존적 물음과 신학적 대답의 독립성과 상호의존성 ㆍ 35

제3부 실존과 그리스도

Ⅰ. 실존과 그리스도 요청

A. 실존과 실존주의 ㆍ 42
1. 실존의 어원 ㆍ 42
2. 실존주의적 문제의 부상 ㆍ 46
3. 본질주의에 맞선 실존주의 ㆍ 51
4. 실존적 사유와 실존주의적 사유 ㆍ 54
5. 실존주의와 기독교 신학 ㆍ 55

B. 본질에서 실존으로의 이행과 “타락” 상징 ㆍ 58
1. “타락” 상징과 서구 철학 ㆍ 58
2. 본질에서 실존으로의 이행 가능성인 유한한 자유 ㆍ 62
3. “몽환적 순결”과 유혹 ㆍ 65
4. 본질적 존재에서 실존적 존재로의 이행 속에 있는 도덕적 요소와 비극적 요소 ㆍ 70
5. 창조와 타락 ㆍ 75

C. 인간 소외의 표지들과 죄 개념 ㆍ 83
1. 소외와 죄 ㆍ 83
2. “불신앙”으로서의 소외 ㆍ 87
3. “교만”로서의 소외 ㆍ 90
4. “탐욕”으로서의 소외 ㆍ 94
5. 사실로서의 소외와 행위로서의 소외 ㆍ 101
6. 개인적 소외와 집단적 소외 ㆍ 105

D. 실존적 자기-파괴와 악의 교리 ㆍ 107
1. 소외 상태에서 자기-상실과 세계-상실 ㆍ 107
2. 소외 상태에서 나타나는 존재론적 양극성의 갈등 ㆍ 111
a) 자유와 운명의 분리 ㆍ 111
b) 역동성과 형식의 분리 ㆍ 113
c) 개체화와 참여의 분리 ㆍ 115

3. 유한성과 소외 ㆍ 117
a) 죽음, 유한성, 죄책 ㆍ 117
b) 소외, 시간, 공간 ㆍ 120
c) 소외, 고난, 외로움 ㆍ 123
d) 소외, 의심, 무의미 ㆍ 126

4. 절망의 의미와 상징들 ㆍ 130
a) 절망과 자살 문제 ㆍ 130
b) “하나님의 진노”라는 상징 ㆍ 133
c) “정죄”라는 상징 ㆍ 135

E. 새로운 존재 요청과 “그리스도”의 의미 ㆍ 136
1. 숙명 또는 의지의 속박으로서의 실존 ㆍ 136
2. 자기-구원의 방법들과 그 방법들의 실패 ㆍ 139
a) 자기-구원과 종교 ㆍ 139
b) 자기-구원의 율법주의적 방법들 ㆍ 140
c) 자기-구원의 금욕주의적 방법들 ㆍ 141
d) 자기-구원의 신비주의적 방법들 ㆍ 143
e) 자기-구원의 성례적·교리적·감정적 방법들 ㆍ 145
3. 새로운 존재에 대한 비역사적 기대와 역사적 기대 ㆍ 148
4. “그리스도”라는 상징, 그 역사적 의미와 초역사적 의미 ㆍ 150
5. 기독교 신학에서 역설의 의미 ㆍ 153
6. 하나님, 인간 그리고 “그리스도”라는 상징 ㆍ 157

Ⅱ. 그리스도의 실재

A. 그리스도로서의 예수 ㆍ 164
1. “예수 그리스도”라는 이름 ㆍ 164
2. 사건, 사실, 수용 ㆍ 166
3. 역사와 그리스도 ㆍ 168
4. 역사적 예수 탐구와 그 실패 ㆍ 170
5. 역사적 탐구와 신학 ㆍ 179
6. 신앙과 역사적 회의주의 ㆍ 187
7. 그리스도로서의 예수에 관한 성서의 증언 ㆍ 194

B. 그리스도로서의 예수에서 나타난 새로운 존재 ㆍ 196
1. 새로운 존재와 새로운 시대 ㆍ 196
2. 인격적 생명에서 나타난 새로운 존재 ㆍ 199
3. 그리스도로서의 예수에서 나타난 새로운 존재에 관한 표현들 ㆍ 200
4. 소외를 정복하는 그리스도로서의 예수에서 나타난 새로운 존재 ㆍ 208
a) 그리스도에서 나타난 새로운 존재와 소외의 표지들 ㆍ 208
b) 그리스도가 받은 유혹의 실재 ㆍ 211
c) 그리스도의 유한성의 표지들 ㆍ 216
d) 실존의 비극적 요소에 그리스도가 참여함 ㆍ 218
e) 그리스도와 하나님의 영구적 일치 ㆍ 220
5. 새로운 존재의 역사적 차원 ㆍ 222
6. 그리스도로서의 예수의 모습에서 나타난 갈등 요소들 ㆍ 224
C. 기독론 교의에 대한 평가 ㆍ 227
1. 기독론 교의의 본성과 기능 ㆍ 227
2. 기독론 교의의 발전에서 나타난 위험과 결정들 ㆍ 232
3. 조직신학에서 기독론의 과제 ㆍ 238

D. 예수 그리스도 사건의 보편적 의의 ㆍ 246
1. 예수 그리스도 사건의 유일무이함과 보편성 ㆍ246
2. 그리스도로서의 예수의 보편적 의의를 보여주는 핵심적 상징들과 그 상징들의 관계 ㆍ 249
3. “그리스도의 십자가” 상징을 보강하는 상징들 ㆍ 256
4. “그리스도의 부활” 상징을 보강하는 상징들 ㆍ 258

E. 그리스도로서의 예수에서 구원의 힘으로 나타난 새로운 존재 ㆍ 267
1. 구원의 의미 ㆍ 267
2. 구원자(중보자, 구속자)로서의 그리스도 ㆍ 271
3. 속죄론들 ㆍ 274
4. 속죄론의 원리들 ㆍ 279
5. 구원의 세 가지 특징 ㆍ 283
a) 새로운 존재에 참여로서의 구원(중생) ㆍ 283
b) 새로운 존재의 수용으로서의 구원(칭의) ㆍ 284
c) 새로운 존재에 의한 변형으로서의 구원(성화) ㆍ 287

실존적 물음과 신학적 대답의 상호의존성 문제는 서론에서 “신학적 순환”이라고 불렀던 것 안에서만 해결될 수 있다. 신학자 자신은 궁극적 관심의 구체적 표현, 종교적으로 말하자면 특별한 계시적 경험의 구체
적 표현에 헌신한다. 기독교가 그리스도로서의 예수를 유일한 로고스(the Logos)로 진술했던 것처럼 신학자는 이 구체적 경험에 기초하여 자신의 보편성을 주장한다. 이 순환은 (기하학적 원이 아닌) 타원으로 이해될 수 있고 실존적 물음과 신학적 대답이라는 두 개의 초점에 의해서 묘사될 수 있다. 두 가지는 모두 종교적 헌신이라는 분야 속에 있지만 동일하지는 않다. 실존적 물음의 자료는 인간의 경험 전체에서 그리고 경험의 다양한 표현 방식에서 나온다. 이 자료는 과거와 현재, 대중적 언어와 위대한 문학, 예술
과 철학, 과학과 심리학 등과 연관되어 있다.
_서론, B. 제1권에서 제시된 대답의 재진술 중에서

기독교는 예수가 그리스도라고 주장한다. “그리스도”라는 용어는 뚜렷한 대조를 통해서 인간의 실존적 상황을 보여준다. 왜냐하면 그리스도, 메시아는 “새로운 시대”, 보편적인 재탄생, 새로운 실재를 가져오는 자이기 때문이다. 새로운 실재는 옛 실재를 전제한다. 그리고 예언서와 계시록은 이러한 옛 실재를 인간과 인간의 세계가 하나님으로부터 소외되어 있는 상태로 묘사한다. 이 소외된 세계는 마성적 힘으로 상징되는 악의 구조들에 의해 다스려지고 있다. 그 구조들은 영혼들, 민족들, 심지어 자연도 다스린다. 그 구조들은 모든 형식의 불안을 낳는다. 모든 불안을 정복하는 것, 마성적 힘이나 파괴의 구조가 배제된 새로운 실재를 확립하는 것이 메시아의 과제다.
_제3부 I. A. 실존과 실존주의 중에서

불신앙을 자기의 중심이 하나님으로부터 소외됨으로 이해한다면, 개신교 신학은 죄를 하나님으로부터 자기에게로 돌아선 사랑이라고 해석했던 아우구스티누스의 해석을 받아들일 수 있을 것이다. 불신앙은 사랑하
지 않음과 궁극적으로 동일하다. 그 두 가지는 모두 인간이 하나님으로부터 소외되어 있음을 제시한다. 아우구스티누스에 따르면, 죄는 궁극적 선을 위해서가 아니라 자신을 위해서 유한한 선들을 욕망하는 사랑이다. 자기 자신과 자신의 세계를 사랑하는 사랑이 유한한 모든 것을 무한의 현현으로 긍정하면서 무한과 연합되기를 원한다면, 그 사랑은 정당화될 수 있다. 자기 자신과 자신의 세계를 사랑하는 사랑이 유한한 것을 통해 유한의무한한 근거로 들어가지 못한다면, 그 사랑은 왜곡될 것이다. 그 사랑이 무한한 근거로부터 그 근거의 유한한 현현으로 돌아선다면, 그 사랑은 불신앙이다. 하나님과 이루는 본질적 일치를 파괴하는 것이 죄의 가장 핵심적 특징이다. 그것은 사랑뿐만 아니라 신앙과 관련해서도 소외다.
_제3부 I. C. 인간 소외의 표지들과 죄 개념 중에서

그리스도로서의 예수는 역사적 사실이면서 또 믿고 수용할 주제다. 기독교가 기초하고 있는 사건과 관련된 진리를 말하기 위해서는 이 양 측면을 주장해야만 한다. “그리스도 사건”의 이 양 측면을 동일하게 강조했다면, 많은 신학적 실책을 피할 수 있었을 것이다. 그리고 그 양 측면 중 하나라도 완전히 간과했다면, 기독교 신학 전체는 무너졌을 것이다. 신학이 나사렛 예수라는 이름이 지시하는 사실을 간과했다면, 신학은 본질적 신-인성(Essential God-Manhood)이 실존에 나타났고 실존의 조건에 정복당하지 않으면서 자신을 그 조건에 종속시켰다는 기독교의 기본 주장을 간과하게 되었을 것이다. 실존적 소외를 극복한 어떠한 인격적 생명도 없었다면, 새로운 존재는 요청과 기대로만 남게 되고 시간과 공간 속에서 실재가 되지 못했을 것이다. 오직 실존이 하나의 지점, 즉 실존 전체를 대표하는 한 명의 인격적 생명에서 극복되는 경우에만 실존은 원리적으로 다시 말해 “근원적으로 힘 있게” 극복된다. 바로 이런 이유로 기독교 신학은 나사렛 예
수라는 이름이 가리키는 현실적 사실을 주장해야만 한다.
_제3부 Ⅱ. A. 그리스도로서의 예수 중에서