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이 책은 템플턴상 수상자인 랍비 조너선 색스(1948-2020)가 2015년에 발표한 세계적인 베스트셀러다. 9/11 사태와 수많은 테러 사건들처럼 종교적 대의를 위해 자행하는 폭력이 증가하는 현실에서, 저자는 창세기가 전혀 뜻밖의 놀라운 메시지를 지녔으며, 종교적 폭력과 대결하는 책이라는 사실을 확신시켜준다. 저자는 창세기에 대한 랍비들의 치밀한 해석전통과 성서문학비평, 그리고 종교와 폭력에 관한 르네 지라르의 이론을 토대로 창세기를 철저히 재해석한다. 저자는 그런 종교적 폭력을 “이타주의적인 악”으로 규정하고, 그 원인을 사회학, 심리학, 철학, 신학, 정치학의 관점에서 분석한 후, 창세기 속의 형제자매 사이의 라이벌 이야기들을 새롭게 해명한다. 특히 유대교, 기독교, 이슬람은 각각 자신들이 하나님의 사랑을 받는 언약의 유일한 상속자라고 믿기 때문에, 세 종교 사이에 충돌이 그치지 않았다. 따라서 저자는 그 믿음의 근거인 아브라함-이삭-야곱-요셉의 내러티브 밑에 깔린 카운터 내러티브(counter-narrative)를 해명함으로써, 하나님이 족장들을 선택하신 본래 계획이 무엇인지를 밝힌다. 또한 노아 언약과 아브라함 언약 사이의 관계뿐 아니라, 가인과 아벨의 첫 예배가 어떻게 형제살해를 초래했는지를 문명사적으로 해석함으로써, 유일신사상에 대한 오해와 창세기의 갈등 해결 방식을 밝힌다. 오늘날 지구적자(Earth deficit)로 인하여 전 세계적으로 경제상황과 기후재앙이 악화될수록, 불안과 불평등, 분노와 혐오, 폭력으로 인해 민주주의가 위협받고 있는 현실에서, 하나님이 원하시는 종교와 국가의 영적인 초석은 무엇이며, 종교인의 존재방식은 무엇인지를 밝혀준다. 다시 말해서, 왜 민족 해방의 정치학을 다룬 출애굽기보다 앞서서 창세기의 복잡한 가족 내 갈등과 정체성 문제, 다른 집단과의 갈등 속에서 올바른 신앙의 문제부터 해결하는 방법을 배워야만 정의로운 사회를 건설할 수 있는지를 명쾌하게 설명해줌으로써, 기독교가 역사상 가장 많은 사람들을 죽인 종교라는 비난에서 벗어날 수 있는 길을 제시한다.

이 책을 읽으면서 생각할 질문들

왜 인간은 종교적 확신에서 악을 행할 때, 가장 잔인하며 즐거워하는가?
왜 9/11처럼 종교적 대의를 위해 행하는 “이타주의적 악”이 증가하는가?
왜 종교가 점차 더욱 편을 가르며, 더 폭력적이며 묵시적 형태가 되는가?
왜 히틀러는 유대인들을 학살하면서 “하나님의 일을 한다”고 주장했는가?
왜 남을 탓하는 책임 회피적 “비난의 문화”와 “희생자 의식”이 위험한가?
왜 우리사회의 일베들은 자신들이 “희생당한 피해자들”이라고 규정하는가?
종교가 혐오와 폭력의 원천인가, 아니면 혐오와 폭력이 종교를 낳았는가?
기독교는 십자군전쟁, 종교전쟁, 마녀사냥, 종교재판에서 무엇을 배웠는가?
왜 아브라함의 세 종교들(유대교, 기독교, 이슬람)은 서로를 미워하는가?
왜 유일신사상은 고대세계의 다신론에 대한 정치적인 항거로 등장했는가?
유일신종교 속에 병적인 이원론이 쉽게 똬리를 트는 이유들은 무엇인가?
바벨탑 이야기는 어떤 의미에서 제국주의에 대한 최초의 비판이었는가?
종교를 대체하려는 노력들은 왜 모두 잔인한 전쟁으로 끝나고 말았는가?
냉정한 율법을 가르친 오경 안에 있는 많은 이야기의 기능은 무엇인가?
가인이 아벨(‘하벨’)을 죽일 수밖에 없었다는 문명사적 의미는 무엇인가?
왜 아브라함-이삭-야곱-요셉 내러티브 밑의 카운터 내러티브가 중요한가?
창세기는 형제자매 사이의 라이벌 관계를 어떻게 치밀하게 해결하는가?
왜 형제자매 사이의 화해와 회개 없이는 새로운 사회 건설이 불가능한가?
약속의 땅에 들어간 이후에도 ‘나그네’ 정체성을 유지한 이유는 무엇인가?
모세가 마침내 “이스라엘 백성들 속에서 이집트를 빼낸 방법”은 무엇인가?
왜 하나님 형상대로 지음받은 사람들이 자기 형상대로 하나님을 만드는가?

“탁월한 랍비 조너선 색스는 이슬람국가(ISIS)가 사실상 우리가 앞으로 몇 십 년 뒤에 보게 될 전형적 모습이라고 주장한다. … 저자의 가장 위대한 공헌은 종교적 폭력에 대한 해결책을 종교 자체 안에서 찾을 수 있다는 점을 지적한 것이다.”
-David Brook, The New York Times

“저자의 강력한 주장의 핵심은 창세기에 대해 수긍할 수밖에 없는 해설인데, 창세기 이야기를 새로운 눈으로 다시 읽게 만든다. … 이 책은 오늘날과 같은 폭력적 세상에 대한 귀중한 탐구로서, 우리로 하여금 십자군전쟁을 지지하는 데 사용되는 기본 본문들을 다시 생각하고 다시 듣도록 초청한다. 그 대안으로 이 책이 권위 있게 공통의 인간성에 근거한 공적인 삶의 실천을 가리키는 것은 모든 부족적인 유혹들을 뒤엎어버린다. … 지혜롭고 중요하다.”
-Walter Brueggemann, The Christian Century

“종교적 폭력의 뿌리에 대한 긴급하고도 권위 있는 탐구로서, 오늘날 세계에서 가장 위대한 신학자들 가운데 한 분이 쓴 책이다. 창자를 뒤틀리게 만드는 저자의 첫 문장에서부터, 독자들은 그 다음에 이어지는 문장들이 완벽한 학자가 깊게 생각하고 치밀하게 선택한 언어들임을 확실하게 깨닫게 된다. 그가 히브리성서를 읽는 방식은 빈틈이 없으며, 흔히 사람들이 놓치는 의미의 층들을 밝혀준다. 저자는 명민하며 확신할 수밖에 없도록 만드는 학자로서, 그의 방법론적 해체는 성서에 대해 잘못 읽는 오독을 폭로함으로써, 우리로 하여금 희망을 향해, 혐오를 내려놓게 만드는 신학을 향해 나아가도록 역설한다.”
-Barbara Mahany, Chicago Tribune

“이 놀라운 책에서 저자는 종교 전쟁들이 이슬람에만 독특한 것이 아님을 치밀하게 문헌으로 뒷받침한다. 그는 아브라함의 신앙을 믿는 종교인들을 설득하기 위해서는 종교적 폭력에 반대하는 논증들이 세속적 사상들에서만이 아니라 신학 안에서도 뿌리를 내려야 한다고 믿는다.”
-E. J. Dionne Jr., The Washington Post

“저자의 분석은 철학, 정치학, 사회과학들과 치열하게 대결하는 박식한 정신을 보여준다. 저자가 그 문제에 주목하고 또한 그 모든 자원들을 이용해서 종교적 신앙과 폭력 사이의 연관성에 대해 신학적으로 씨름하는 데서 그의 가장 위대한 공헌을 찾아볼 수 있다. … 나는 종교인들이 함께 읽고 공부하기 위한 새로운 책으로 이 책보다 더 중요한 책을 생각할 수가 없다. … 저자는 온 세상을 위해 깨달음을 주며, 그의 메시지는 어느 때보다 더 강력한 울림을 주고 있다.”
-Michael Jinkins (president, Louisville Presbyterian Theological Seminary), The Huffington Post

“저자는 이슬람의 폭력이 유대인들과 기독교인들의 폭력과 마찬가지로, 경전을 오해하는 데서 비롯된다고 믿는다. 이 책에서 저자는 더욱 지혜로운 믿음과 부드러운 하나님을 밝혀준다. 이 책은 통찰력이 넘치며, 날카롭고 아름답게 쓰여진 책이다.”
-William Saletan, The Wall Street Journal

“냉철하면서도 영혼을 뒤흔들어놓은 이 책은 창세기를 기막히게 해석한다. … 랍비 조너선 색스의 신학자로서의 총명함이 빛나는 책이다.”
-Irshad Manji, The New York Times Book Review

〈성서심층연구 시리즈〉를 발간하면서 / 9
감사의 말씀 / 13

제1부 나쁜 믿음
1. 이타주의적인 악 / 17
2. 폭력과 정체성 / 49
3. 이원론 / 73
4. 희생양 / 103
5. 형제자매 사이의 라이벌 / 133

제2부 형제자매들
6. 이복형제들 / 161
7. 천사와의 씨름 / 189
8. 역할 바꾸기 / 219
9. 배척을 배척하다 / 245

제3부 열린 가슴
10. 낯선 나그네 / 267
11. 정의의 보편성, 사랑의 특수성 / 283
12. 어려운 본문들 / 307
13. 권력의 포기 / 325
14. 혐오 내려놓기 / 351
15. 권력 의지인가, 생의 의지인가 / 371

참고문헌 / 395
옮긴이의 말 / 413

(17쪽) 종교가 인간을 살인자들로 둔갑시킬 때, 하나님은 통곡하신다. … 종교의 역사에서 사람들은 너무나 자주 생명의 하나님 이름으로 사람들을 죽였으며, 평화의 하나님 이름으로 전쟁을 벌였으며, 사랑의 하나님 이름으로 혐오했으며, 자비의 하나님 이름으로 잔학행위를 저질렀다.

(18쪽) 다신론 형태의 종교는 권력을 정당화하는 것으로 생겨났다. 그때는 교회와 국가의 분리도 없었고, 종교는 국가에 대한 초월적 정당화였다. 도대체 왜 세상에 위계질서가 있는가? 하늘에 위계질서가 있기 때문이다. 태양이 하늘을 다스리듯이, 파라오, 왕, 또는 황제가 땅을 다스렸다. … 종교는 권력에 대한 적나라한 추구를 은폐하기 위해 입힌 거룩한 옷이었다. 바로 이런 배경에서, 아브라함의 유일신론이 하나의 계속적인 항의로서 등장했다.

(25-26) 자살폭탄 범인들과 무슬림 성전(聖戰)주의자들을 포함해서 가해자들 상당수는 유럽 출신이며 대학교육을 받은 사람들로서, 그들이 급진주의자들이 되기 전까지는, 친구들과 이웃들로부터 친절하고 좋은 사람들로 간주되었던 사람들이다. … 그 급진주의자들이 동료 무슬림들을 한 사람씩 죽이면서 얼마나 침착했는지를 이렇게 설명했다. “그들은 우리에게 자신들이 하나님의 일을 하고 있다고 말했다. 비록 그들이 내 눈앞에서 사살한 사람들 모두가 무슬림들이었지만 말이다. 그 살인자들은 행복해보였다.” 이처럼 평범하고 정신병자가 아닌 사람들을 냉혹한 살인자들로 둔갑시켜, 어린 학생들, 원조기관의 활동가들, 저널리스트들과 기도하는 사람들을 학살하는 이 치명적인 현상을 설명할 수 있는 용어가 필요하다. 그 이름을 붙이자면, 이타주의적인 악(altruistic evil)이다. 즉 높은 이상을 명분으로 내세우면서 거룩한 대의를 위해 자행하는 악이다.

(28쪽) 종교와 폭력의 관계에 대해 최근에 많은 논의가 있었고 많은 책들이 출판되었다. 그 대답은 세 가지 주장으로 정리할 수 있다. 첫째로, 종교는 폭력의 주요 원천이라는 주장이다. 따라서 보다 평화적인 세계를 위해서 종교를 없애야 한다는 주장이다. 둘째로, 종교는 폭력의 원천이 아니라는 주장이다. … 종교는 폭력과 아무 상관이 없다는 주장이다. … 세 번째로, 그들의 종교는 폭력적이지만, 우리의 종교는 폭력적이지 않다는 주장이다. 우리의 종교는 평화를 위한 종교인 반면에, 그들의 종교는 전쟁을 위한 종교라는 주장이다. 이런 주장들은 모두 진실이 아니다.

(32쪽) 20세기가 잔인하게 또한 결정적으로 보여준 사실은 종교에 대한 현대의 위대한 대체물들, 즉 민족, 인종, 정치이데올로기와 같은 대체물들은 그 자체의 대리신들(surrogate deities)에게 인간을 희생제물로 바치는 데서 조금도 덜하지 않았다는 사실이다. 다시 돌아온 종교는 사람들이 점차 기대하게 되었던 부드럽고 조용하며 평화를 추구하며, 종교간 일치를 추구하는 종교 형태가 아니다. 오히려 가장 공격적이며 적대적인 종교 형태로서, 주님의 원수들과 전쟁을 벌일 준비가 되어 있으며, 타락한 시대를 끝장내고 하나님, 진리, 신의 뜻에 대한 순종이 최종적으로 승리하는 묵시종말 시대를 가져올 준비가 된 종교 형태다.

(39-40쪽) 애당초 그 충돌을 야기한 신학은 대부분 수정되지 않은 채 응고된 DNA처럼 그대로 남아 있다. … 홉스가 말한 시민전쟁과 부족전쟁의 혼란 속에서 종교적 극단주의자들이 권력을 장악하고 있다. 이런 현실은 애당초 폭력적 충돌로 이끄는 신학을 우리가 다시 검토할 수밖에 없도록 만들었다. 신학 작업을 새로 하지 않는다면, 이제까지 21세기를 특징지었던 테러에 계속 직면하게 된다. 테러 이외에는 다른 길이 없기 때문이다.

(42-43쪽) 또한 특정한 국가의 인구 전체를 효과적으로 악마화하는 것도 어느 때보다 쉬워졌다. 지하드와 자살폭탄 지원자들이 계속 나오는 이유는 무슬림들이 타인들에 의해 굴욕을 당하는 모습들이 쉬지 않고 방영되기 때문이다. … 얼굴을 맞대고 말하는 것과 달리 인터넷 상에서는 서로가 비인격화되기 때문에 훨씬 더 상대방에게 무례할 수 있다. 웹에서 논평 부분을 읽어보면, 이상 대신 분노가, 논증 대신 욕설이 난무하는 것을 볼 수 있다. 이런 방식으로 예의는 사라지고 있으며, 또한 예의가 완전히 사라지면 문명 자체가 위험에 처한다.

(44쪽) 십자군전쟁 시대든 아니면 오늘날이든, 종교적 폭력의 희생자들은 유대인들보다 기독교인들과 무슬림의 숫자가 훨씬 더 많다. 이처럼 반유대주의를 자세하게 검토함으로써 우리는 두려움이 혐오로 바뀌고 다시 살인적인 폭력으로 둔갑함으로써 합리성을 죽일 뿐 아니라 파괴적이며 동시에 자기파멸적인 폭력을 행사하는 사회적이며 심리적인 과정을 추적할 수 있다.

(44-45쪽) 유대교, 기독교, 이슬람 사이의 관계는 역사적으로 독이 스며들어있는 관계로서, 나는 그 이유를 해명하려고 한다. … 첫째로, 이타주의적인 악을 가능하게 만드는 특수한 정신구조가 있는데, 그것은 이원론(dualism)이다. … 둘째로, 이런 정신구조를 키우는 신화들이 있으며, 이 신화들은 놀라울 만큼 영속성이 있고 적응력이 강해서, 하나의 종교로부터 다른 종교로 이동할 뿐 아니라 세속적 문화에도 잘 적응한다. 셋째로, 아브라함의 세 종교 사이의 독특한 관계는 그 종교들을 서로 긴장 관계 속에 있게 만든다. 아브라함의 세 종교 각각은 애당초 나머지 두 종교가 사라질 것이라고 생각했다. … 아니면 자기들의 새로운 신앙이 더 우월하다고 인정했다.

(46쪽) 나는 창세기의 그 이야기들이 이제까지 이해했던 것보다 훨씬 더 심오하며, 이제까지 종교적인 동기에서 자행된 폭력들의 상당수는 그 이야기들을 충분히 깊이 있게 이해하지 못했으며, 그 이야기들이 도전하는 복합적 의미를 파악하지 못한 결과라고 주장한다.

(47-8쪽) 우리 시대에 급진주의적인 정치화된 종교가 확산되고 있는 것은 전혀 우연이 아니다. 그런 종교가 나타난 것은 반세기 전에 내린 몇 가지 결정들이 전체 학교들과 신학교들로 하여금 헌신하도록 만든 명제, 즉 하나님을 사랑하는 것은 하나님의 원수들을 미워하는 것이라는 명제 때문이다. 그 최종적 결과는 혼돈, 폭력, 파괴의 홍수로서 무고한 자들과 죄인들을 함께 익사시키고 있다. 우리는 지금 그들과 똑같이 진지하게 평화, 용서, 사랑을 위한 교육을 해야만 한다. 오늘날의 모든 전 지구적 기관들이 혐오 교육과 혐오 설교에 맞서기 전까지는, 모든 외교적 노력과 군사적 개입이 실패할 것이다.

(55쪽) 종교에서도 마찬가지다. 세계의 위대한 종교들은 사랑, 자비, 희생, 자선과 같은 숭고한 것들을 말해왔다. 그러나 그처럼 고상한 감정들은 흔히 동료 신자들이나 최소한 동료 신자가 될 가능성이 있는 사람들에게만 국한되었다. 비신자들, 즉 다른 종교인들이나 무종교인들, 그리고 같은 종교를 신봉하지만 이단자들로 간주되는 사람들에 대해서, 종교는 잔인하고 냉혹할 수 있다.

(86-87쪽) 병적인 이원론은 도덕의식을 공격하는 바이러스다. 비인간화는 공감과 측은한 마음을 파괴한다. … 희생자 의식은 도덕적 책임감을 회피하게 만든다. 그것은 사람들로 하여금 내 잘못이 아니라 그들의 잘못이라고 말하도록 만든다. 이타주의적인 악은 선한 사람들을 모집하여 악한 일을 자행하도록 만든다. 높은 이상을 명분으로 내세워 평범한 사람들을 살인자들로 둔갑시킨다.

(88-89쪽) 1942년 1월, 유럽의 모든 유대인들을 멸절시키기로 “최종 해결책”을 결정한 반제회의 참가자들 중 절반 이상이 의학박사였거나 박사학위 소지자들이었고, 친위대 장교들의 41%가 대학졸업자들로서 당시 전체 인구의 대학졸업자 비율은 2%에 불과했다. 줄리앙 벤다는 유명한 책 ≪지성인들의 배반≫(1927)에서, 어떻게 공적 담론이 “정치적 증오심을 조장하는 지적인 조직”으로 둔갑했는지를 보여주었다. … 이원론이 문화를 휩쓸기 시작하면, 거기서 벗어날 수 있는 능력을 지닌 사람은 거의 없다.

(93쪽) 도덕이 패배하는 두 번째 단계는 희생자라는 의식(victimhood)을 확립하는 것이다. 적들에게서 인간성을 박탈하는 것이 필요한 것처럼, 우리가 자행하려는 악에 대한 책임감을 넘겨줄 방법을 찾아야만 한다. 우리는 스스로를 희생자로 정의해야만 한다. 따라서 살인을 하고, 심지어 종족학살을 자행하는 것은 단순히 자기방어의 행위가 된다.

(115쪽) 지라르의 논제는 두 집단이 보복의 악순환을 끝낼 수 있는 가장 효과적 방법은 제3자를 죽이는 것이라는 점이다. 몬태규 가문이나 캐플릿 가문이 아닌 존재, 그 반목 바깥에 있어서 그를 죽여도 또 다른 보복으로 이끌지 않는 존재를 죽이는 방법이다. 다시 말해서, 그 희생자는 아웃사이더로서, 한 집단의 보호를 받지 않는 사람, 또는 한 집단의 구성원이지만 보복적 폭력을 가할 위치에 있지 않은 사람이어야만 한다.

(119-20쪽) 처음에는 유대인들에게 호의적이었던 루터가 유대인들이 개종하지 않는 이유는 가톨릭교회의 부조리와 잔인함 때문이라고 믿었다. 따라서 사랑으로 다가가면 유대인들이 대량으로 기독교인이 될 거라고 생각했다. 그러나 그렇지 않자, 그의 분노에는 끝이 없었다. 1543년에 루터는 ≪유대인들과 그들의 거짓말에 대해≫라는 팸플릿을 출판해서, 증오의 문학에서 고전이 되었다. 회당들은 불살라야 한다. 유대인들의 집은 파괴해야 한다. … 유대인들의 기도서와 탈무드는 압수하고, 랍비들은 가르치는 일을 못하게 만들어야 한다. … 루터는 유대인들을 “우리의 재앙, 유행병, 불운”이라고 불렀다. 이 팸플릿은 나치 기간 동안 여러 차례 다시 인쇄되었으며, 그 주장은 뉘른베르크 법에 버금가는 것이었다.

(120-22쪽) 18세기의 서부 유럽에서는 사람들이 계