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마가복음, 공관복음서 중 현장 묘사가
가장 구체적이고 생생히 기록된 책!

성경, 역사, 신학, 문화, 그리고 변증학의 모든 영역을 넘나드는
양형주 목사의 탁월한 해석과 적용이 돋보이는 쉬운 해설서!

“양형주 목사의 강해설교는 쉽지만 결코 어려운 논점들을 피해가지 않는다.
그러면서도 이해가 쉽고 감동적이다. 마치 한국인 톰 라이트가 쓴
강해집을 읽는 느낌이다.” 이동원(지구촌교회 원로목사)

강해와 해설이 어우러져 쉽게 전개되는 본서는 마가복음의 본래 의미를 추적하여 마가복음이 오늘날의 독자들에게 어떤 메시지를 전해주는지를 탐색한 아주 쉬운 해설서다. 마가복음은 공관복음서 중 가장 짧은 복음서다. 총 16장으로 마태복음 28장, 누가복음 24장과 비교하여 확실히 적은 분량이다. 분량은 적지만 그렇다고 예수 그리스도의 행적을 적은 내용까지 간단한 것은 아니다. 마가복음에 나오는 예수 그리스도의 공생애 이야기는 마태복음, 누가복음과 비교해 보면 예수님의 사역현장 묘사가 가장 구체적이고 생생하며 자세히 기록되어 있다.
마가복음은 크게 둘로 나눈다. 먼저는 서론에 이어지는 갈릴리에서의 사역이 전반부를 이룬다. 둘째는 베드로의 신앙고백 이후 본격적으로 시작되는 수난의 길과 십자가 사역이다. 서론(막 1:1-15)은 예수의 공생애를 위한 간략한 준비과정을 설명한다. 세례 요한의 등장과 예수의 세례, 그리고 광야에서의 시험 이야기가 간략하게 등장한다. 이후 세례 요한이 잡힌 후 예수께서는 하나님 나라를 새롭게 선포한다. 나머지 전반부(막 1:15-8:21)는 갈릴리와 주변 이방 지역의 외부 사역을 다룬다. 주목할 점은 예수의 초기 갈릴리 사역은 주로 반(反) 성전사역이었다는 것이다. 예수께서는 성전에서 가능한 사역들을 자신의 사역으로 대체하셨다. 성전이 아닌 예수가 죄 사하는 권세를 갖고 있고, 정결법이 금하는 세리와 죄인들과 함께 식사하며 어울리셨고, 자신이 참된 안식일의 주인이며, 안식일에 병으로 고통받고 있는 이들을 자유롭게 하셨다. 이러한 예수의 사역은 갈릴리에 국한되지 않고 주변의 거라사, 두로, 시돈과 같은 이방 지역으로도 확장된다.
후반부에 이르러 예수의 왕성한 사역은 베드로의 신앙고백(막 8:29) 이후 십자가를 향해 나아간다. 예수께서는 제자들에게 반복적으로 자신의 수난을 예고하며 예루살렘으로 나아간다. 예루살렘에 들어가신 예수는 성전으로 들어가셔서 반(反) 성전사역을 감행하신다. 성전에서 매매하는 자들을 내쫓으며, 이곳이 이미 강도의 소굴이 되었음을 선언한다. 더 나아가 성전의 처참한 멸망을 예고한다(막 13장). 그리고 십자가를 지고 골고다 언덕에 올라 못 박힌다. 놀라운 것은 예수의 죽음과 동시에 성전의 휘장이 위로부터 아래까지 찢어져 둘이 되었다는 사실이다(막 15:38). 이는 예루살렘 성전이 사실상 무너졌음을 상징적으로 보여주는 사건이다. 그리고 이 죽음과 함께 마가복음 1장 1절에서 선언했던 ‘하나님의 아들’ 됨의 비밀이 이방 백부장의 입술을 통해 고백된다(막 15:39). 그리고 사흘 후 예수께서는 부활하시고 부활의 증인들이 세워진다.
이처럼 마가복음이 생생하고 구체적으로 쓰일 수 있었던 것은 마가가 베드로를 통해 예수님에 대한 이야기를 많이 들었고, 또한 사도 바울로부터 하나님의 비밀인 그리스도에 대해 배웠기 때문이다. 마가는 위대한 두 사도의 증언을 바탕으로 성령의 영감을 받아 마가복음을 기록했다. 이러한 사도적 유산으로 인해 마가복음은 그 어떤 복음서보다 예수 그리스도의 행적을 생생하게 묘사하며, 그의 하나님의 아들 됨의 비밀, 곧 메시아 비밀을 치밀하게 전개하고 있다. 마가복음의 시작이 “하나님의 아들 예수 그리스도 복음의 시작이라”는 진술로 시작하는 것은 결코 우연이 아니다. 이렇게 쓰인 마가복음은 우리에게 예수님의 사역을 아주 생생하게 들려주며, 예수님의 사역현장으로 우리를 초대한다.

프롤로그

Part 3. 예루살렘으로의 여정
35. 모든 것을 밝히 보게 하소서 막 8:22-33
36. 자기를 부인하려면 막 8:34-9:1
37. 무엇을 위한 체험인가 막 9:2-8
38. 엘리야가 먼저 와야 하리라 막 9:9-13
39. 신앙생활이 점점 버거워질 때 막 9:14-29
40. 비교하지 말고 집중하라 막 9:30-37
41. 우리를 위하는 자를 품으라 막 9:38-50
42. 난 너무 이기적입니다 막 10:1-12
43. 난 왜 저 인간이 싫을까? 막 10:13-16
44. 일은 왜 하는가 막 10:17-22
45. 부자는 바늘귀를 통과할 수 있을까? 막 10:23-27
46. 성도의 존재감 막 10:28-34
47. 다른 심장으로 살라 막 10:35-45
48. 주여 보기를 원하나이다 막 10:46-52

Part 4. 예루살렘 입성과 심판 선언
▶ Section 1. 예루살렘 입성과 대결
49. 주가 쓰시겠다 하라 막 11:1-11
50. 신앙은 열매로 드러난다 막 11:12-25
51. 권위적인 나, 권위적인 주님 막 11:27-33
52. 농부의 착각 막 12:1-12
53. 스파이더맨이 피곤한 이유 막 12:13-17
54. 부활의 언어로 성경 바라보기 막 12:18-27
55. 듣고 이해하고 물으라 막 12:28-34
56. 더 깊이 알아야 더 풍성하게 경험할 수 있다 막 12:35-37
57. 전부를 넣었느니라 막 12:38-44

▶ Section 2. 성전멸망 선언
58. 격변의 시대를 살아가려면 막 13:1-13
59. 멸망의 가증한 것은 무엇인가 막 13:14-20
60. 거짓 그리스도, 거짓 선지자 막 13:21-23
61. 인자의 오심? 인자의 가심! 막 13:24-27
62. 무화과나무의 비유를 배우라 막 13:28-31
63. 아들도 모르고 아버지만 아시느니라 막 13:32
64. 시스템으로 깨어 있으라 막 13:33-37

Part 5. 예루살렘에서의 고난, 죽음, 그리고 부활
65. 정말 소중한 것을 깨뜨리는 용기 막 14:1-11
66. 하나님의 인도를 쉽게 포기하지 말라 막 14:12-21
67. 예수의 피로 세운 새 언약 막 14:22-26
68. 지금은 깨어 기도해야 할 때입니다 막 14:27-52
69. 예수님을 죽음으로 몰고 간 사람들 막 14:53-65
70. 자랑이 수치로 떨어질 때 막 14:66-72
71. 다수의 외침인가 광야의 소리인가 막 15:1-15
72. 예기치 못한 길을 마주할 때 막 15:16-32
73. 하나님의 아들, 진면목을 드러내다 막 15:33-39
74. 십자가 이후에도 끝까지 예수를 따른 사람들 막 15:40-47
75. 젖어 살지 않으면 완악해진다 막 16:1-8
76. 부르심에 집중하라 막 16:9-20

▶ 참고 문헌

“‘사탄’은 문자적으로 ‘대적하는 자’ ‘반대하는 자’라는 뜻이다. ‘사탄아 내 뒤로 물러가라’는 말씀은 이중적 의미다. 한편으로는 ‘너는 나를 반대하는 자구나!’라는 뜻이고 다른 한편으로는 ‘너의 그런 이기적인 마음 뒤에 역사하는 사탄아 물러가라!’는 뜻이다. 베드로는 예수님을 잘 알고 있다고 생각했다. 그래서 예수님을 그리스도, 곧 메시아라고 고백까지 했다. 그런데 자기가 고백한 그리스도가, 기대하고 생각했던 그런 메시아가 아니었다. 그래서 참된 메시아의 길인 수난과 모욕과 죽음의 길 앞에 도리어 발끈하며 예수님을 따로 붙들고 가서 꾸짖었다. 그만큼 베드로의 자아는 펄펄하게 살아 있었다. 자기가 모르고 있다고 생각하지 않았다. 도리어 과도하고 무모한 확신 속에 ‘지금 선생님께서 이러시면 안 된다’라고 따로 붙잡고 나가 스승을 혼낼 정도다. 이런 것을 보면 베드로는 입술로는 주님을 그리스도라 고백했지만 아직 맹인이었다. 예수님이 어떤 분이고 어떤 길을 가셔야 하고, 그분을 따라가는 베드로는 어떤 길을 가야 할지 전혀 이해하지 못하고 있다. 베드로의 영적 메타인지력은 바닥을 치고 있었다. 베드로의 영적 시력은 아직 온전하지 못했다.”
25쪽 35. 모든 것을 밝히 보게 하소서 중에서

“‘연자맷돌’(헬. 뮐로스 오니코스)은 직역하면 ‘나귀의 연자맷돌’이다. 이것은 사람이 돌리는 연자맷돌이 아니라 나귀가 돌리는 커다란 연자맷돌을 말한다. 이렇게 큰 돌을 목에 매달고 빠지면 나올 수 없다. 예수께서는 작은 자 중 하나라도 실족하게 하면 차라리 연자맷돌을 매고 바다에 던져지는 것이 낫다고 하신다. ‘작은 자’는 제자들이 티격태격하면서 싸울 때 누가 크냐, 누가 작냐, 할 때의 작은 자를 말한다. 이는 객관적으로 작은 자가 아니다. 우둔한 자기 판단으로 볼 때 작은 자를 말한다. 제자들은 이미 그 마음에 ‘주님의 이름으로 귀신을 쫓는 자’보다 자신들이 더 크다고 생각했다. 그러나 이들은 결코 큰 자가 아니었다. 예수님을 따라다닌 연수는 길었지만 귀신을 제대로 쫓아내지 못했다. 또 예수께서 십자가 지실 것을 두 번씩이나 예고했지만 그 말씀을 제대로 깨닫지 못하고, 도리어 그러면 안 된다고 가로막는 무지함을 계속해서 드러냈다(막 8:31-33, 9:31-32). 제자들은 착각하고 있었다. 사실 이들은 연약한 자를 실족하게 하는 잔인한 제자들이었다.”
92쪽 41. 우리를 위하는 자를 품으라 중에서

“당시 이스라엘 성전에 예배드리러 오는 모든 남자는 성전세를 내야 했다. 성전세는 반드시 세겔로 내야 했다. 당시 유대인들은 유월절을 지키기 위해 이스라엘뿐만 아니라 전 세계에서 왔다. 그리스, 로마, 시리아, 이집트, 페니키아 등 여러 나라에서 온 사람들이 성전세를 내려면 자기 돈을 성전에서 유통되는 성전 세겔로 바꿔야 했다. 성전 세겔은 노동자의 이틀 치 수입 정도의 금액이었다. 그런데 그중 3분의 1이 수수료였다. 또 성전에서 제사를 드리기 위해 양과 비둘기를 가져왔는데 성경에 따르면 흠 없는 제물이어야 했다. 그래서 성전에는 제물이 흠이 있나 없나 검사하는 감찰관리가 있었다. 멀리서 양과 비둘기를 가져오는 것도 힘들거니와, 가져오다 보면 다치거나 병 들 때가 많았다. 또 어떤 관리들은 일부러 흠 있다고 퇴짜를 놓기도 했다. 그러면 이거 난감하다. 그래서 성전에서 흠 없는 제물을 판매하는 서비스를 대행했다. 당시 역사가 요세푸스의 기록에 따르면 주후 66년 유월절 희생 제물로 드려진 양이 25만 5,600마리였다. 이 제물의 몇 퍼센트만 팔아도 큰 이익을 취할 수 있다. 성전에서 이런 사업은 규모가 꽤 큰 비즈니스였고, 이것을 허락하는 권한은 제사장에게 있었다. 이렇다 보니 하나님께 예배드리는 성전에서 참된 예배와 기도는 사라지고, 오직 비즈니스와 자기 이익만 남게 되었다.”
203쪽 50. 신앙은 열매로 드러난다 중에서

“오늘날, 신앙 언어의 의미를 축소하고 모호하게 만들거나 뒤집는 일이 종종 일어난다. 이것은 빅 브라더가 아니라 빅 이단들에 의해 일어난다. 예를 들어 요한계시록에는 계시록 최종 완성의 비전을 ‘새 하늘 새 땅’으로 제시한다. 요한계시록 21장 1절에 보면 ‘또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라’고 말씀한다. ‘새 하늘 새 땅’ 얼마나 좋은가? 이것을 예전에는 한문을 사용해서 신천신지(新天新地)라고 했다. 이것을 줄이면 ‘신천지’(新天地)다. 그런데 오늘날 신천지라고 하면 느낌이 어떤가? 코로나 19 집단감염을 일으켰던 부정적인 이단 단체라는 느낌이 든다. ‘보혜사’라는 단어도 그렇다. ‘보혜사’ 하면 성도들은 성령을 생각하지만 이단들은 교주의 이름 앞에 보혜사를 붙인다. 요한계시록에 우리를 위하여 싸우시고 이긴 자 예수 그리스도가 나온다. 그런데 이긴 자는 이단들이 자신들의 이단 교주에 붙이는 칭호이기도 하다. 이 좋은 단어들의 의미가 축소되고 모호하게 되고 뒤집어진 것이다. 이들은 성경 단어의 의미를 성경이 원래 말하려는 의미가 아니라 자신에게 익숙한 언어로 해석하려고 한다. 이것을 자의적 해석이라고 한다.”
331쪽 61. 인자의 오심? 인자의 가심! 중에서

“로마 군병은 예수에게 자색옷을 입히고 가시관을 엮어 씌운다(막 15:17). 자색옷은 당시 수많은 작은 홍합에서 자색 염료를 추출해서 염색하는, 수많은 손길과 공정을 거치는 매우 고가의 옷이었다. 그래서 자색옷은 왕이나 소수의 귀족이 걸치는 외투였다. 가시관은 왕이 쓰는 왕관을 조롱하기 위한 의미로 만들었다. 거기에 갈대를 손에 들려주었다. 갈대는 왕이 들고 다니던 홀(scepter)을 상징했다. 홀은 통치의 상징이다. 로마 군인은 예수님에게 이 외투와 왕관을 씌우고 경례를 붙이며 말한다. ‘유대인의 왕이여 평안할지어다’(막 15:18). 이것은 로마 황제에게 바치는 충성 인사, ‘아베 가이사’를 패러디한 것이다. 그러고는 갈대를 뺏어 머리를 치면서 침을 뱉고 조롱하고 그 아래 꿇어 절했다. 로마 군병들은 유대인의 왕이란 죄목으로 사형선고가 내려진 예수님을 비참한 왕으로 대우하고 있다.”
466쪽 72. 예기치 못한 길을 마주할 때 중에서