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“다산의 목민리더십은 한국적 리더십의 최적화 모델이다.”

저자는 국방대학교에서 고위공직자를 대상으로 강의했던 〈다산에게 배우는 공직자 리더십〉 내용을 재정리하여 『다산 정약용의 목민리더십』을Ⅰ.Ⅱ권으로 펴냈다.

ㆍⅠ권은 ‘다산의 생애와 삶(①장)’에 대해 18년을 주기로 ‘수학18년’, ‘정조의 지우18년’, ‘유배 및 저술 18년’, ‘만년 및 학술교유18년’으로 나누어 기술했고, ‘다산의 저술에 나타난 목민정신(②장)’에서는 다산의 저술목록을 요약하고, 목민정신을 10가지로 압축하여 제시했다.
ㆍⅡ권은 ‘현대리더십의 흐름과 목민리더십(③장)’, ‘『목민심서』에서 본 목민리더십(④장)’,
‘목민리더십과 인성교육의 관계(⑤장)’ 등에 대해 설명했다.
ㆍ부록 〈다산 정약용 선생연보〉와 〈찾아보기〉를 넣어서 다산학 공부에 활용할 수 있게 했다.

다산은 “학문을 하는 이유는 인간의 삶에 이로움을 주기 위함이다.”, “지도자는 오직 나라와 백성을 위해 옳고 옳은 것을 추구해야 한다.”고 했다. 다산의 목민정신은 한국적 리더십의 철학적 기초이고, 목민리더십은 한국적 리더십의 최적화 모델임을 큰 틀에서의 주장이다.

다산은 정조의 갑작스런 붕어(崩御)로 노론의 표적이 되어 천주교 박해와 함께 유배형에 처해졌지만, “오직 나라와 백성을 위해 옳고 옳은 것을 추구한다.”는 ‘유시시구(唯是是求)’ 정신으로 500여권의 책을 저술하는 등 가치 지향적 삶을 살았다. 이러한 정신이 목민정신이고, 이를 기초로 발휘하는 리더십이 목민리더십이며, 한국적 리더십의 최적화 모델이다.

이 책은 저자가 국방대학교 안보과정에서 고위공직자를 대상으로 강의했던 〈다산 정약용의 공직자 리더십〉을 보완하는 형태로 저술하였다. 다산은 폐족을 당하고 유배형에 처해진 상태라 언제 사약(賜藥)이 내려질지 모르는 상황임에도 “리더는 공정한 마음으로 듣고 모두를 살펴서 오직 옳은 것을 추구해야 한다.”는 ‘공청병관 유시시구(公聽?觀 唯是是求)’ 정신으로 『목민심서』를 비롯한 500여 권의 저술을 통해, 나라와 백성을 걱정하고 해결책을 제시한 참 지식인의 모습을 보여주었다. 비록 200여 년이라는 시차가 있지만, 그가 보여준 위국위민의 충정(衷情)과 실용지학(實用之學)의 정신은 오늘날 한국적 리더십의 기본철학이 되어야 한다.

『목민심서』를 저술한 다산의 생애와 삶을 알기 쉽게 설명한다.

다산은 조선시대 실학을 집대성한 개혁사상가이자 역사·지리·문학·법학·과학·건축·공학·의학·음악·천문학 등을 발전시킨 ‘한국의 레오나르도 다빈치’로 불리는 인물이다. 반계 유형원(柳馨遠)과 성호 이익(李瀷)의 중농주의(重農主義) 학풍을 계승하고 박지원(朴趾源)과 박제가(朴齊家) 등 북학파의 중상주의(重商主義)를 받아들임으로써 경세치용(經世致用)과 이용후생(利用厚生)을 종합하여 실학(實學)을 집대성했다. 그리고 중국의 성리학(性理學)과 양명학(陽明學)을 비판적으로 수용하고 서양의 학문과 기술을 받아들이는 등 변화의 흐름을 수용함으로써 ‘의식전환’ · ‘제도개혁’ · ‘기술개발’ 등을 기반으로 ‘신아지구방(新我之舊邦)’의 개혁안을 제시했다.

공자는 “알면 좋아하게 되고, 좋아하게 되면 즐기게 된다.”고 하여 ‘지호락(知好樂)’을 강조했다. 이런 면에서 다산을 알기 위해 75년의 생애와 삶을 ‘숫자 18’과 연관시켜 설명했다. 다산은 3살까지는 부모슬하에서 자랐고, 4세 때부터 22세까지의 ‘수학(修學) 18년’, 이후 39세까지 ‘정조 의 지우(知遇) 18년’, 이후 57세까지 ‘유배 및 저술 18년’, 이후 75 세까지 ‘만년晩年 및 학문교유 18년’ 등 햇수로 18년마다 큰 변혁기를 맞았다. 다산이 저술한 책은 「자찬묘지명」에는 도합 499권으로, 『여유당집』 에는 503권으로, 『열수전서총목록』에는 542권으로 명시되어 있는데, 이를 토대로 목민정신을 10가지로 정리해서 제시하였다.

『목민심서』는 『경세유표』와 『흠흠신서』의 내용을 서로 연관지어 저술한 책이다. 그리고 국가개혁을 주문한 『경세유표』는 유배된 신분이라 실현이 어렵다고 판단하고, 지방수령[牧]을 통해 백성[民]의 삶을 개선시켜야 한다는 염원에서 『목민심서』를 저술했다. 이는 목민관이 ‘부임(赴任)’해서 ‘해관(解官)’할 때까지의 과정을 목민관이던 아버지와 정조에게 배운 내용, 그리고 자신이 ‘암행어사’와 ‘곡산부사(谷山府使)’ 등에서 경험한 내용을 기초로 12편 72개 조항으로 구성한 공직자의 윤리지침서이자 목민리더십의 교과서이다.

다산의 가치 지향적 삶을 현대리더십의 흐름과 인성교육으로 연계하였다.

다산의 삶을 한마디로 표현하면 가치 지향적 삶이다. 따라서 다산이 지향한 가치들을 목민리더십과 인성교육으로 승화시키고자 하였다. 인성교육은 인성함양을 목표로 가정과 학교, 사회에서 통합적으로 이루어지는 교육이다. 이는 교육자가 피교육자를 대상으로 상황을 감안해서 인성이 함양되도록 영향력을 행사하는 과정이라는 점에서, 그 과정은 리더십 행위에 해당되므로 리더십은 인성교육의 수단이 될 수 있다. 그리고 인간은 가치에 따라 판단하고 행동방향을 선택하는 속성이 있다는 점에서 인성교육은 가치교육이 중심이다. 다산은 ‘효(孝)’와 ‘공렴(公廉)’, ‘3호(三好)’, ‘4의(四宜)’, ‘오교(五敎)’, ‘6렴(六廉)’, ‘여유7덕목(與猶七德目)’, ‘8대옥당(八代玉堂)’ 등 다양한 가치에 바탕을 둔 가치 지향적 삶을 살았다.

본디 리더십은 1900년대 초에 이론연구를 시작으로 1980년대에 거래적(transcational) 리더십에서 변혁적(transformational) 리더십으로의 전환이 제기되면서 다양한 모델이 등장했다. 그러면서 ‘서번트 리더십’을 비롯한, ‘셀프리더십’,‘ 가치 중심 리더십’, ‘윤리적 리더십’, ‘오센틱리더십’, ‘가버넌스 리더십’ 등이 출현했고, 그 과정에서 한국에도 1950년대에 육군에, 1970년대에는 기업경영에 도입되면서 기업경영의 리더십이 중심이 되어 발전되어 오고 있는 것이 오늘의 현실이다. 이런 관계로 공공의 행정 분야 리더십이 여타의 리더십을 선도해야 한다는 필요성이 제기되고 있다. 이런 맥락서 다산이 지향했던 가치들을 현대리더십의 흐름과 인성교육으로 연계하는 방안을 제시하였다.

목민리더십은 한국적 리더십의 최적화 모델임을 제시하고 있다.

리더십은 리더와 팔로어가 주어진 상황과 여건 속에서 목표를 효과적으로 달성해 나가도록 하는 영향력이자 상하동욕(上下同欲)의 과정(Process)이다. 그러나 리더십은 범주가 워낙 넓어서 리더의 역할을 한마디로 표현하기는 쉽지 않은데, 리더이 역할을 포괄하는 단어가 ‘목민(牧民)’이다. 그리고 목민리더십은 리더십의 기본원리와 목민정신에 기초하면서 『목민심서』 내용을 절차와 방법으로 적용하는 한국적 리더십 모델이다. 이는 마치 목동이 양떼를 푸른 초원으로 인도하며 보살펴서 양들의 삶의 질을 향상시켜주는 리더의 역할에 비유할 수 있다.

현대리더십에서는 문화가 중요하다. 문화의 시대인 21세기는 더욱 그렇다. 그러나 한국은 『리더는 있으나 리더십은 없다』는 책의 제목처럼, 각 분야의 리더십이 시대적 요구에 부응하지 못하고 있는 것이 현실이다. 이런 현상에 대해 이규태(李圭泰)는 『리더십의 한국학』에서 “남쪽의 귤나무를 강북에 옮겨 심으면 귤이 아니라 탱자가 열린다.”는 ‘남귤북지(南橘北枳)’를 인용하면서 “서양문화에 기초한 기업경영 중심의 리더십을 한국의 정치·경제·행정·교육·종교 등에 여과 없이 적용하면 부작용이 일어날 수 있다.”고 경고한바 있다. 서양세계에서 이윤창출을 목적으로 발전시킨 리더십이론을 우리가 그대로 적용하면 문화적 상대성(Cultural relativity)에 의해 부작용이 일어날 수 있다는 것이다. 다산을 천주교와 연계시켜 유배형에 처하고 여러 인재들을 희생시킨 신유박해(辛酉迫害) 등은 문화적 충돌에서 비롯된 리더십의 문제였다. 이런 면에서 우리 문화에 부합하는 ‘목민리더십’은 한국적 리더십의 최적화 모델인 것이다.

프롤로그
다산 정약용의 목민리더십(Ⅰ)
〈다산의 생애와 목민정신〉

제1장 다산(茶山) 정약용(丁若鏞)의 생애와 삶
1. 다산의 출생과 명문 집안
1) 출생과 유년시절
2) 명문 집안
(1) 친가(親家): 압해정씨 가문
(2) 외가(外家): 해남윤씨 가문
(3) 처가(妻家): 풍산홍씨 가문

2. 다산의 생애 75년의 삶과‘숫자 18’
1) 수학(修學) 18년
(1) 결혼 전
(2) 결혼 후
2) 정조의 지우(知遇) 18년
(1) 소과 ~ 대과 합격
(2) 대과합격 ~ 여유당 귀향
(3) 다산과 천주교의 관계
3) 유배 및 저술 18년
(1) 경북 장기(長?)
(2) 황사영백서 사건과 전배(轉配)
(3) 전남 강진(康津)
① 사의재(四宜齋)
② 보은산방〔고성사〕
③ 이청〔학래〕의 집
④ 다산초당
4) 만년(晩年)의 삶과 학문교유(學問交遊) 18년
(1) 가족과 해후(邂逅)
(2) 만년의 삶과 학문교유

3. 다산의 형제자매 및 후손
1) 형제자매(兄弟姉妹)
2) 자녀 및 후손
(1) 자녀
① 생존한 자녀
② 요절(夭折)한 자녀
③ 유배생활 중에 얻은 딸〔홍임〕에 대하여
(2) 후손

4. 다산의 스승과 제자
1) 다산의 스승
(1) 아버지 정재원(丁載遠)
(2) 성호 이익(星湖 李瀷)
(3) 호학군주(好學君主) 정조(正祖)
2) 다산의 제자
(1) 사의재(四宜齋)의 제자 6명
(2) 다산초당의 다신계(茶信契) 제자 18명
(3) 전등계(傳燈契)의 승려 제자

제2장 다산의 저술에서 본 목민정신(牧民精神)
1. 다산의 저술
1) 「자찬묘지명」과 「열수전서목록」에 제시된 저술 목록
2) 작성 시기별로 본 저술 내용
(1) 수학 18년
(2) 정조의 지우(知遇) 18년
(3) 유배 18년
① 장기
②‘사의재’
③ 보은산방〔고성사〕
④ 이청(李?)집
⑤ 다산초당
(4) 만년 18년
3) 『여유당전서』에 제시된 저술 목록

2. 다산의 저술에 나타난 목민정신
1) 오교(五敎) 정신
(1) 의미와 출처
(2) 정약용 가家에서 나타난 ‘오교(五敎)’
(3) 발전적 교훈 및 리더십의 적용
2) 근본〔本立〕과 오뚝이 정신
(1) 의미와 출처
(2) 다산의 삶에서 본 ‘근본’과 ‘오뚝이 정신’
(3) 발전적 교훈 및 리더십의 적용
3) 공렴(公廉) 정신
(1) 의미와 출처
(2) 다산의 저술에 나타난 ‘공렴(公廉)’
(3) 발전적 교훈 및 리더십의 적용
4) 근검(勤儉) 정신
(1) 의미와 출처
(2) 다산이 밝힌 ‘근검(勤儉)’
(3) 발전적 교훈 및 리더십의 적용
5) 창의(創意) 정신
(1) 의미와 출처
(2) 다산의 삶에 나타난 ‘창의정신’
(3) 발전적 교훈 및 리더십의 적용
6) 3호(三好) 정신
(1) 의미와 출처
(2) 다산의 삶에 나타난 ‘3호(三好)’ 정신
(3) 발전적 교훈 및 리더십의 적용
7) 위국위민(爲國爲民) 정신
(1) 의미와 출처
(2) 다산의 삶에 나타난 ‘위국위민’ 정신
(3) 발전적 교훈 및 리더십의 적용
8) 공청병관 유시시구(公聽?觀 唯是是求) 정신
(1) 의미와 출처
(2) 다산의 ‘유시시구(唯是是求)’적 삶
(3) 발전적 교훈 및 리더십의 적용
9) 상하동욕(上下同欲) 정신
(1) 의미와 출처
(2) 다산의 삶에 나타난 ‘상하동욕’ 정신
(3) 발전적 교훈 및 리더십의 적용
10) 신아지구방(新我之舊邦) 정신
(1) 의미와 출처
(2) 『경세유표』에 나타난 ‘신아지구방(新我之舊邦)’
(3) 발전적 교훈 및 리더십의 적용

부록(1) 『정본(定本) 여유당전서(與猶堂全書)』 저술 목록
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