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"존 웨슬리의 기독교 해설" 시리즈는 ...
존 웨슬리는 18세기 영국의 메소디스트 부흥운동을 이끈 영국 국교회 목사이자 옥스퍼드 대학교 교수, 탁월한 신학자로서 18세기 영국에서 가장 방대한 저작물을 남겼다. 그는 50년이 넘는 저술 활동을 통해 신론, 기독론, 구원론, 교회론, 목회와 윤리 등 기독교 신학의 모든 핵심 주제를 빠짐없이 다루었지만, 전통적 조직신학의 순서대로 저술하지는 않았다. 이로 인해 생기는 어려움은, 웨슬리의 글이 매우 방대해 모두 읽기 쉽지 않을 뿐 아니라, 그 방대한 글들에 널리 흩어져 있는 그의 신학 체계를 파악하기 쉽지 않다는 것이다. 이런 상황에서 "존 웨슬리의 기독교 해설" 시리즈는, 웨슬리의 방대한 자료를 널리 다루면서 곳곳에 산재한 그의 가르침을 조직신학 주제에 따라 체계적으로 정리한 웨슬리 연구의 결정판이라 할 수 있다.

1장 예수 그리스도
A. 그리스도의 인격 - 성육신 하셔서 십자가에서 죽으신 주님
B. 메소디스트 신조에 나타난 기독론 - 1. 그리스도의 인격 내에서 신성과 인성의 연합 2. 그리스도의 사역
C. 성찬 예식에서의 기독론 - 1. 1784년 "주일예배서"의 성찬식 순서 2. 웨슬리가 가르친 그리스도의 사역 3. 제사장 그리스도의 사역: 속죄 4. 타락한 인류를 향한 하나님의 사랑 5. 하나님은 어떻게 악에서 선을 이끌어 내시는가?

2장 성경적 구원의 길
A. 믿음으로 말미암는 구원 - 1. 부정적 정의: 무엇이 구원의 신앙이 아닌가? 2. 구원의 신앙은 어떤 것인가? 4. 죄와 죽음에서 신앙과 생명으로의 변화에 사용되는 세 시제 4. 죄는 권세를 잃음 5. 교리 연회록: 구원의 시작, 지속, 완성 6. 구원의 교리를 설명한 찬송가 서문 7. 경계해야 할 율법폐기론의 위험
B. 성경적 구원의 길 - 1. 구원의 수단은 신앙, 신앙의 목적은 구원 2. 지금 기대하라! 3. 성자의 용서와 성령의 능력의 관게

3장 칭의
A. 믿음에 의한 칭의 - 1. 구속사의 배경: 창조, 타락, 구원의 약속 2. 칭의와 성화의 차이 3. 칭의의 대상은 누구인가? 4. 구원의 은혜를 받는 조건
B. 칭의에 관한 교리 연회록 - 1. 칭의의 정의 2. 믿음의 정의, 3. 신앙은 어떻게 사랑으로 역사하는가? 4. 용서를 자각하는 기쁨 5. 메소디스트 신조 제9조 6. 그리스도의 순종과 죽음을 통한 의의 전가
C. 믿음으로 얻는 의 - 1. 율법의 의를 의지함으로 초래되는 절망 2. 신앙의 의를 의지하는 지혜 3. 율법적 순종을 통한 잘못된 출발
D. 영국 국교회 설교집 발췌문 - 1. 구원, 믿음, 선행의 교리 2. 인류의 구원에 대하여 3. 참된 기독교 신앙: 야고보와 바울의 상호보완적 가르침
E. 우리의 의가 되신 주 - 1. 그리스도의 능동적 순종과 수동적 순종 2. 신자는 그리스도의 의로 옷 입음 3. 그리스도의 신적인 의와 인간적인 의 4. 전가된 의는 어떻게 실질적 의가 되는가? 5. 전가 교리의 과도한 사용에 대한 경고
F. 그리스도의 의의 전가에 대하여 - 1. 의의 전가에 대한 부적절한 주장은 율법폐기론으로 기울어짐 2. 그리스도는 우리 대신 회개하거나 믿음을 결정하지 않으심
G. 그리스도의 오신 목적 - 1. 마귀의 일을 멸하러 오심 2. 온전한 구원은 하나님의 형상의 회복임
H. 기독론의 왜곡에 대한 대응 - 1. 육체를 따라 그리스도를 아는 것에 대하여 2. 그리스도를 바르게 전하는 방법 3. 우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하니 4. 신비주의의 속죄 부인을 논박함 5. 신비주의의 보편구원론과 은혜의 방편 폐기를 논박함

4장 성령 하나님
A. 성령의 인격과 사역 - 우리 안에서 일하시는 성령 하나님
B. 성경적인 기독교 - 1. 성령의 충만함을 받고 2. 성령 충만이란? 3. 성경적 기독교의 시작 4. 점점 퍼져가는 성경적 기독교 5. 땅끝까지 전파되는 성경적 기독교 6. 어조의 변화
C. 성령론의 교리적 표준 - 1. 메소디스트 신조 제4조 2. 메소디스트 신조 제5조 3. 사람을 변화시키는 성령의 사역
D. 구원의 확신 - 1. 교리 연회록: 구원의 확신을 주시는 성령 2. 성령의 선물은 모든 신자에게 주시는 일반적 특권임
E. 성령이 친히 우리의 영과 더불어 증언하시나니 - 1. 성령의 증거 (1) 2. 성령이 우리의 영과 더불어 증언하심 3. 성령의 역사는 인식 가능한가? 4. 성령과 우리 영의 공동 증거의 표징 5. 성령의 증거 (2) 6. 구원의 확신에 대해 가르쳐야 할 의무 7. 우리 자신의 영의 증거
F. 성령의 첫 열매 - 1. 성령을 좇아 행하는 사람 2. 결코 정죄함이 없나니

5장 구원을 예비하고 이루며 온전하게 하는 은혜
A. 은혜의 교리 - 1. 칭의의 신앙을 위해 준비시키는 은혜 2. 메소디스트 신조 제8조: 은혜와 자유의지의 교리 3. 우리 자신의 구원을 성취함에 있어서 4. 구원의 순서와 은혜 5. 은혜의 수용과 관련된 질문들
B. 일반은총과 양심 - 1. 일반은총 2. 종교개혁 교리에 기초한 웨슬리 은총론 3. 은혜와 양심

6장 예정
A. 웨슬리의 예정과 선택의 교리 - 1. 예정은 설교 주제가 될 수 있는가? 2. 칼빈주의와 웨슬리 신학의 접점 3. 영국 국교회 신조의 예정론을 삭제함 4. 영원한 작정의 역설
B. 칼빈과 머리카락 하나 두께 차이 - 1. 하나님은 모든 것을 값없이 주심 2. 이중 예정론이 초래하는 실질적 유혹 3. 이중 예정론이 초래하는 여덟 가지 문제
C. 웨슬리의 긍정적 예정 교리 - 1. 설교 "예정에 대하여" 2. 하나님의 미리 아심
D. 예정론에 대한 진중한 고찰 - 1. 하나님의 은혜는 불가항력적인가? 2. 이중 예정론자의 글이 스스로 말하게 함 3. 하나님의 선택의 조건 4. 예지와 예정 5. 무조건적 선택의 교리는 성경적인가? 6. 부적절한 결정론의 논리를 논박함 7. 하나님의 지혜, 공의, 자비, 능력, 신실하심 8. 자유의지에 대한 옹호 9. 반펠라기우스주의에 대한 웨슬리의 반대 10. 구원받은 사람도 다시 타락할 수 있음 11. 도르트 종교회의와 웨슬리 비교
E. 예정론자와 그의 친구의 대화 - 1. 이중 예정론은 죄를 필연적인 것으로 만듦 2. "이중 예정론의 부정적 결과에 대한 입증"
F. 성도의 견인에 대한 진지한 생각 - 1. 신자도 믿음에서 파선할 수 있음 2. 신자의 타락 3. 하나님에게서 돌아섬 4. 믿음으로 얻는 구원에 대한 소고

7장 믿음으로 말미암는 구원
A. 은혜의 세 단계 - 1. 자연적 인간, 율법적 인간, 복음적 인간 2. 자연적 인간 3. 율법적 인간: 율법 아래의 삶 4. 복음적 실존: 은혜 아래의 인간 5. 양자의 영 6. 복음적 자유 7. 명목상의 그리스도인과 온전한 그리스도인
B. 구원의 조건 - 하나님 나라로 가는 길
C. 믿음으로 - 1. 믿음에 대하여 (1): 믿음의 종류와 단계 2. 구원의 신앙이 아닌 미숙한 믿음의 형태들 3. 유대교와 이슬람교의 유일신 신앙 4. 초기적 기독교 신앙 5. 구원의 신앙 6. 믿음의 발견에 대하여 7. 보이는 것으로 행하는 것과 믿음으로 행하는 것

8장 중생
A. 신생 - 1. 거듭나게 하시는 성령의 역사 2. 하나님의 자녀가 됨 3. 신생 4. 타락하지 않을 수 있으나 타락하기 쉬운 상태 5. 모든 사람이 죽었기에 모두가 거듭나야 함 6. 거듭남의 신비 7. 신생과 세례 8. 은혜로 호흡함
B. 신생의 표적 - 1. 믿음 2. 소망 3. 사랑 4. 신생의 표적에 대한 자각
C. 하나님께로부터 난 자의 특권 - 1. 신분적 변화와 실제적 변화 2. 거듭난 자의 특권: 죄를 이기는 은혜 3. 은혜에서 죄로 떨어지는 과정

9장 성화
A. 그리스도인의 완전에 대한 평이한 해설 - 1. 죄의 근절 2. 펠라기우스주의와 마니교의 잘못을 논박함
B. 마음의 할례 - 1. 이면적 유대인이 되려면 2. 날마다 회개, 믿음, 소망, 사랑을 지속함 3. 절반만 그리스도인일 수 있는가?
C. 메소디스트의 성격 - 1. 주장과 반대 2. "순전한 옛 기독교"
D. 그리스도인의 완전 - 1. 내가 이미 얻었다 함도 아니요 2. 그리스도인의 완전이란 무엇인가? 3. 완전에 대하여 4. 죄와 유한성을 혼동하는 것의 위험성 5. 거룩한 삶을 산 모범이 있는가? 6. 성결의 은혜는 순간적인가 점진적인가?
E. 교리 연회록 - 1. 성화의 정의 2. 율법폐기론을 바로잡는 성화의 교리 3. 이 세상에서 성화가 가능한가? 4. 완전한 사랑을 증거해야 하는가? 5. 신앙고백 제11조 6. 성화가 감리회개신교회 장정에서 지니는 교리적 위치

10장 칭의 이후에도 남아있는 죄
A. 신자 안에 있는 죄 - 1. 죄는 권세를 잃었으나 남아있음 2. 성경, 경험, 전통, 이성으로 신자 안에 죄가 없는 주장을 반박함 3. 육과 영의 갈등 4. 남아있는 죄와 다스리는 죄의 구분 5. "죄 없는 완전" 주장의 잘못된 전제
B. 신자의 회개 - 1. 죄는 어떻게 신자의 말과 행동에 들러붙는가? 2. 칭의 이후에도 필요한 회개와 믿음의 조화
C. 타락한 자들을 부르심 - 1. 낙심한 사람을 위한 희망 2. 과도한 양심의 가책을 극복하라
D. 메소디스트 신조 제12조: 칭의 이후의 죄에 대하여 - 1. 메소디스트 신조 제12조 2 세 가지 왜곡과 싸우기

11장 역사와 종말
A. 복음의 보편적 전파 - 1. 현재 세상의 암울한 상태 2. 복음의 능력이 세상을 변화시킬 수 있는가? 3. 한 사람 한 사람씩
B. "믿음에 대하여 (2)" - 1. 죽음 이후의 영혼 2. 계시와 영적 감각을 통한 신앙의 지식
C. 신앙과 중간 상태 - 아브라함의 품에서
D. 시대의 표적 - 1. 예수님께서 말씀하신 시대와 표적 2. 이 시대의 표적

12장 최후의 심판과 새로운 창조
A. 대심판 - 1. 최후의 심판의 정황 2. 완성 3. 최후의 심판이 갖는 도덕적 함의
B. 선한 청지기 - 1. 재판에서의 심문 2. 하나님의 자비가 입증됨 3. 의인과 악인의 분리
C. 지옥에 대하여 - 1. 악한 자들이 잃을 것 2. 악한 자가 당할 고통: 구더기와 불 3. 하나님의 심판을 부인한 윌리엄 로를 논박함
D. 새로운 창조 - 1. 새 하늘과 새 땅 2. 창조세계의 보편적 회복
E. 결론

1장 예수 그리스도
A. 성육신 하셔서 십자가에서 죽으신 주님 - 1. 그리스도의 인격
웨슬리는 칼케돈 공의회가 확정한 "참 인간으로서 참 하나님" "완전한 하나님이자 완전한 인간" "하나님의 아들이자 사람의 아들" "하나님의 본성과 사람의 본성을 취하심" 등의 용어를 사용했다. 성자와 성부는 신성(divine essence), 본성(nature), 본질(substance), 영광(glory)에서 일치하신다. 성부 하나님의 모든 속성은 성자 하나님에게서 동일하게 나타난다. ... 웨슬리는 자주 예수님을 단순히 "하나님", 또는 로마서 9:5에 표현된 ‘호 온’(? ?ν, 출애굽기 3:14의 ‘나는 스스로 있는 자’에 기초한 신약적 표현-역주), “만물 위에 계셔서 세세에 찬양을 받으실 하나님”으로 불렀다. 예수님은 산상설교에서 1인칭을 사용해 출애굽기 3:14(요 8:24, 27-28, 58)에서 하나님께서 자신의 이름을 말씀하실 때의 "나는 ... 이니라'라는 화법으로 "모든 존재의 근원, 여호와, 스스로 존재하시는 분, 지존자, 만유 위에 계신 하나님"으로서 말씀하신다. 그리스도께서는 지존자, 영원자로서 "인성에서는 성부보다 못하시나 신성에서는 성부와 동등하시다"(p. 51-53).

3장 칭의
F. 그리스도의 의의 전가에 대하여 - 1. 의의 전가에 대한 부적절한 주장은 율법폐기론으로 기울어짐
성경에서는 "그리스도의 전가된 의"라는 특정 표현을 찾을 수 없다. ... "나 자신은 누구에게도 그 표현을 사용해야 한다고 주장하거나 요구하지 않는다. ... 그 이유는 그것이 너무나 자주, 너무나 끔찍하게 오용되어 왔고, 오늘날에는 율법폐기론자들이 가장 혐오스러운 주장을 정당화하기 위해 그 표현을 사용하기 때문이다." 이 특정 "표현 방식"이 태만에 대한 변명거리로 사용되면 "언제나 위험하며, 자주 치명적인 결과를 초래한다." 예를 들면, 사람들은 "술주정뱅이들에게 절제가 전가되는가? 행음하는 자들에게 순결이 전가되는가?"라고 묻는다. ... 사람들은 실제로 거룩한 삶을 사는 노력을 피하기 위한 핑계로 그 문구를 사용했고, 그로 인해 본래의 의도와 달리 많은 사람에게 "엄청난 해를 끼쳤다."
웨슬리는 그리스도께서 "우리 대신 고통의 형벌을 받으셨으나", 하나님의 은혜에 반응해 사랑과 순종의 행동을 하는 것까지 우리를 대신하신 것은 아님을 주장했다. ... "하나님은 그리스도를 통해 먼저 우리를 의롭게 여기시고, 다음으로는 우리를 실제로 의롭게 만드신다." 그러므로 칭의 이후 신자의 삶이 실제로 성화되는 과정을 진지하게 고려하지 않은 채 경솔히 전가만을 언급해서는 안 된다. ... "율법폐기론의 정수"는 그리스도께서 "나를 대신해 율법의 요구를 만족시키셨다"라며 안일하게 생각하면서, 내 안에서 행하시는 은혜의 역사에는 관심을 두지 않는 것이다. "사랑으로써 역사하는 믿음"(갈 5:6)을 나타내지 않으면서 우리에게 율법의 모든 요구가 이미 이루어졌다고 주장하는 것은, "가면을 벗은 율법폐기론"으로 즉시 되돌아가는 것이다(p. 142-145).

4장 성령 하나님
E. 성령이 친히 우리의 영과 더불어 증언하시나니 - 1. 성령의 증거
"열광주의자들"은 성령을 지나치게 감정적이고 개인적인 것으로 이해했고, ... 편협한 자기 중심적 사고에 빠져 자연, 역사, 섭리를 통한 하나님의 전능하신 역사를 경시하는 경향을 지니고 있었다. 정반대 극단에는 사람이 하나님을 알 수 있는지에 의혹을 품는 ... 이성주의적 회의론자들이 있었다. ... 그들은 "영적 감각" 없이 영적인 것을 말하기 때문에, 성령께서 인식 가능하도록 활동하실 수 있음을 믿지 않고 ... 성급하게 성령의 열매를 자연주의적, 심리적, 사회학적, 정치적, 신체적 원인에 기인한 것으로 치부한다.
웨슬리는 ... 이러한 해로운 양극단 사이에서 바른 길을 찾고자 했다. ... 성경은 성령과 인간의 영 사이의 교감에 대해 알려준다. 로마서 8:16("성령이 친히 우리의 영과 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증언하시나니")은, 하나님께서 말씀하시는 음성과 내 영이 내게 말하는 음성을 구분해야 함을 말씀한다. ... 성령의 증거는 언제나 우리 자신의 영의 증거보다 앞서는 동시에, 우리 자신의 영의 증거라는 반향을 일으켜 그 증거가 진실됨을 확증한다(p. 198-201).

6장 예정
B. 칼빈과 머리카락 하나 두께 차이 - 3. 이중 예정론이 초래하는 여덟 가지 문제
2. 절대적 이중 예정론은 거룩한 삶을 파괴하는 경향이 있다. 그 교리는 듣는 사람들로 자신의 운명이 이미 변경할 수 없도록 정해져 있다고 믿게 만들어, 성경이 강조하는 거룩함을 추구할 주된 동기, 즉 "장래의 상급에 대한 소망과 심판에 대한 두려움"을 제거해 버린다. ... 3. 이중 예정론은 ... 성령의 위로하시는 사역을 방해하는 경향이 있다. ... 하나님께서 인간의 응답 여부와 아무 관계없이 누가 구원받을지를 일방적으로 결정하신다는 주장은 위로가 되지도, 도덕적 자극이 되지도 않는다. 유기된 사람만이 아니라, 진지한 의문을 품는 사람도 절망에 빠지기 쉽다. 이중 예정 교리는, 하나님께서 그리스도 안에서 인간을 사랑하기로 선택하셨는가 하는 것보다 나 개인이 선택받았는가 하는 주관적인 면에 더 초점을 맞추게 만든다. 그 교리는 신자는 교만으로, 죄인은 절망으로 이끄는 경향이 있다. 또 확신을 위해 매 순간 성령의 증거에 의존하는 일의 중요성을 축소시키는 경향이 있다. ... 6. 이중 예정론은 성경 해석의 오류에서 비롯되었다. 성경을 바르게 해석하는 가장 확실한 방법은 '신앙의 유비'(analogy of faith)를 통한 것인데 ... 이중 예정론의 과도함은, 성경을 균형 있게 이해하지 못하고, 아우구스티누스 이전 초기 기독교가 받아들인 것과 같은 성경에 대한 더 온전한 증언을 바르게 풀어내지 못하는, 매우 편협해 모두가 동의할 수 없는 성경 해석 전통에서 비롯되었다. ... 7. 이중 예정론은 하나님을 모독하는 경향이 있다. 하나님을, 모든 사람에게 구원을 제시해 놓고 소수의 택자에게만 구원을 주는 거짓말쟁이로 만들고, 예수님을 거짓으로 모든 사람을 돌보겠다고 약속한 위선자로 만들어... 하나님의 진실성을 옹호할 수 없게 만든다. 사람이 어떤 응답도 하기 전에 영원한 멸망으로 작정해 놓은 분이 어떻게 의롭거나 자비롭다고 할 수 있는가? ... 이중 예정론은 하나님의 다양한 속성 중 사랑의 수위성(首位性)을 허문다.
... 웨슬리는 예정에 대한 모든 해석을 거부한 것이 아니라, 제2차 오랑주 공의회가 거부한 극단적 아우구스티누스적 관점을 거부했다(p. 284-289).

D. 예정론에 대한 진중한 고찰 - 3. 하나님의 선택의 조건
성경은 두 가지 보완적 의미를 지닌 "선택"을 구분한다. 첫째, 성경에서 선택은, 하나님께서 고레스나 바울을 선택하신 것처럼, 특별한 사명을 이루게 하기 위해 특정한 개인을 지명하신 것을 의미할 수 있다. 이 선택은 영원한 구원으로의 선택이 아니다. 예를 들어, 가룟 유다는 제자로 부르심을 받았으나, 구원받거나 거룩하게 하는 복을 받지 못했다.
다른 구절에서 선택은 영원한 구원으로의 선택을 의미한다. 그러나 이 선택은 무조건적 선택이 아니라, 신앙으로 수용해야 한다는 조건적 선택이다. 따라서 신앙을 가진 사람은 하나님의 선택하시는 사랑에 참여할 수 있으나, 신앙이 없는 사람은 참여하지 못한다. ... 이스라엘 백성의 경우에서 알 수 있듯, 하나님의 선택이 실제로 온전하게 실현되려면, 사람이 하나님의 택하심을 바르게 수용하는 것이 반드시 필요하다(p. 303-304).

F. 성도의 견인에 대한 진지한 생각 - 4. 믿음으로 얻는 구원에 대한 소고
웨슬리는 이중 예정론의 흑백논리에 당혹해 했다. "핵심은 이것이다. 즉, 모든 사람이 구원이나 저주로 절대적으로 예정되었다고 믿는 사람은, 행위에 의한 구원과 절대적 작정에 의한 구원 사이에 어떤 중간 지대도 보지 못한다. 그 결과 그들은 절대적 작정에 의한 구원을 부인하는 사람은 누구나 (자신들의 흑백논리에 따라) 행위에 의한 구원을 주장할 수밖에 없다고 생각하는 것이다." 이중 예정론을 거부하는 사람은 행위에 의한 구원을 주장할 수밖에 없다고 결론 내리는 것은 매우 근시안적 해석이다.
웨슬리는 만약 구원이 절대적 작정에 의해 이루어진다면, 그것은 행위에 의한 것도, 동시에 신앙에 의한 것도 아닌 것이 된다는 빈틈없는 논리를 전개했다. "왜냐하면 무조건적 작정은 행위 뿐 아니라 신앙도 배제하기 때문이다." 만약 사람이 "믿는 자는 구원받는다"는 것이 성경적 조건임을 인정한다면, 하나님의 은혜의 사역에 인간의 자유로운 응답적 협력이라는 요소가 따르지 않을 수 없다. ... 이것이 "무조건적 작정을 주장하는 사람이라면 누구나, 우리가 행위에 의한 구원을 가르친다고 말할 수밖에 없는" 이유다. 이중 예정론의 흑백논리는 그들이 제3의 대안을 상상조차 할 수 없도록 가로막기 때문이다(p. 336-337).

8장 중생
A. 신생 2. 하나님의 자녀가 됨
하나님의 칭의 사역은 개념적으로는 신생과 구분되지만, 시간적으로 구분되지는 않는다. ... 신자는 먼저 칭의의 경험을 하고, 이후에 다시 중생의 경험을 하는 것이 아니다. 시간적인 면에서 사람이 거듭나는 것은 칭의의 은혜를 받음과 동시에 이루어진다.
칭의는 법정의 비유를 사용해, 우리가 예수 그리스도를 신뢰하는 신앙에 의해 의롭게 여겨져 죄로 인한 책임과 형벌에서 자유롭게 됨을 말한다. 중생은 새로운 영적 본성, 하나님의 은혜와 사랑에서 비롯되고 동기를 부여받는 새 생명의 출생을 생동감 있게 묘사하는 생물학적 비유다. ... 양자 삼으심은 하나님의 가족이 되는 것을 가리키는 가정적 비유다. 양자가 된다는 것은, 용서 받은 죄인이 아무런 값없이