추가 적립 안내

중국 선종사 연구, 조사선의 성립과 사상 형성 등에 관한 전무후무한 연구를 바탕으로 선서(禪書)를 집필해 온 정성본(동국대 명예교수) 스님의 역작 『종용록 강설(從容錄 講說)』(전 8권, 민족사 간행)이 출간되었다.

종용록은 묵조선의 시조인 굉지정각 선사가 송고(頌古)하고, 조동종의 선풍을 드날린 만송행수 선사가 평창·착어한 선어록(禪語錄)이다. 벽암록과 쌍벽을 이루는 중국 2대 선서(禪書)로서 조동 · 묵조선의 수행체계를 정립한 교재라고 할 수 있다.
성본 스님이 수십 년간 심혈을 기울여 집필, 끊임없이 수정 보완하여 40여 년 만에 펴낸 『종용록 강설(從容錄 講說)』은 13세기 종용록을 한 차원 업그레이드한 21세기 한국불교가 낳은 명저로 불릴 만한 대작이다. 전 8권으로 이루어진 이 책에 세상의 지혜, 인간의 지혜, 불교와 선(禪)의 지혜, 그리고 중국 만년(萬年)의 지혜가 집약되어 오늘의 언어로 살아 숨 쉬고 있다 해도 과언이 아니다.

중국 선종사 연구, 조사선의 성립과 사상 형성 등에 관한 전무후무한 연구를 바탕으로 선서(禪書)를 집필해 온 정성본(동국대 명예교수) 스님의 역작 『종용록 강설(從容錄 講說)』(전 8권, 민족사 간행)이 출간되었다.

종용록은 묵조선의 시조인 굉지정각 선사가 송고(頌古)하고, 조동종의 선풍을 드날린 만송행수 선사가 평창·착어한 선어록(禪語錄)이다. 벽암록과 쌍벽을 이루는 중국 2대 선서(禪書)로서 조동 · 묵조선의 수행체계를 정립한 교재라고 할 수 있다.
성본 스님이 수십 년간 심혈을 기울여 집필, 끊임없이 수정 보완하여 40여 년 만에 펴낸 『종용록 강설(從容錄 講說)』은 13세기 종용록을 한 차원 업그레이드한 21세기 한국불교가 낳은 명저로 불릴 만한 대작이다. 전 8권으로 이루어진 이 책에 세상의 지혜, 인간의 지혜, 불교와 선(禪)의 지혜, 그리고 중국 만년(萬年)의 지혜가 집약되어 오늘의 언어로 살아 숨 쉬고 있다 해도 과언이 아니다.

불교의 지혜, 선(禪)의 지혜, 삶의 지혜,
중국 만년(萬年)의 지혜가 집약된
성본 스님(동국대 명예교수) 역주 강설

「종용록 강설(從容錄 講說)」 (전 8권)

중국 선종사 연구, 조사선의 성립과 사상 형성 등에 관한 전무후무한 연구를 바탕으로 선서(禪書)를 집필해 온 정성본(동국대 명예교수) 스님의 역작 『종용록 강설(從容錄 講說)』(전 8권, 민족사 간행)이 출간되었다.
종용록은 묵조선의 시조인 굉지정각 선사가 송고(頌古)하고, 조동종의 선풍을 드날린 만송행수 선사가 평창·착어한 선어록(禪語錄)이다. 벽암록과 쌍벽을 이루는 중국 2대 선서(禪書)로서 조동·묵조선의 수행체계를 정립한 교재라고 할 수 있다.
성본 스님이 수십 년간 심혈을 기울여 집필, 끊임없이 수정 보완하여 40여 년 만에 펴낸 『종용록 강설(從容錄 講說)』은 13세기 종용록을 한 차원 업그레이드한 21세기 한국불교가 낳은 명저로 불릴 만한 대작이다. 전 8권으로 이루어진 이 책에 세상의 지혜, 인간의 지혜, 불교와 선(禪)의 지혜, 그리고 중국 만년(萬年)의 지혜가 집약되어 오늘의 언어로 살아 숨 쉬고 있다 해도 과언이 아니다.

칭기스칸의 책사였던 야율초재의 요청으로
세상에 나온 종용록(從容錄)

「종용록」은 1223년 중국 조동종의 선승 만송행수(萬松行秀)가 천동정각(天童正覺)의 송고 100칙(頌古百則)에, 시중(示衆)과 착어(着語) · 평창(評唱, 강설 · 평석 · 해설)을 붙인 것으로, 원오극근의 『벽암록(碧巖錄)과 함께 중국 선종의 2대 명저로 꼽히는 공안집이다.
만송행수 선사는 서문에서 「종용록」의 특징을 다음과 같이 말하고 있다.

첫째, 이 책은 천동굉지 선사의 바다와 같이 넓은 학문(學海)과 뛰어난 문장의 변화(波瀾), 그리고 여러 고전의 언어나 고사를 인용하여 불법(佛法)의 도리로 회통시켜서, 절묘하고 훌륭한 방편법문(巧便, 선수행의 방법)으로 제시했다는 점이다.
둘째, 학인들이 이 책에서 제시한 자료의 출처를 검토하고 확인하는 수고를 덜어주었다.
셋째, 나 만송은 옛 조사들의 법문과 자료를 제시했을 뿐, 자신의 주장과 억지 견해를 드러내지 않았다.

만송행수 선사는 유교, 도교는 물론이고 중국의 고전과 역사에도 정통한 지식인이었으며, 출가하여 불법과 선의 종지에도 뛰어난 안목을 모두 갖춘 선승이었다. 세 번이나 대장경을 열람하였다고 하는 만송행수 선사는 걸출한 제자들을 배출하였는데, 칭기스칸의 책사로서 원나라 개국에 큰 공헌을 세운 야율초재도 그의 제자이다. 종용록이 세상에 빛을 보게 된 것이 야율초재의 요청에 의한 것이라는 점 또한 매우 특기할 만한 사실이다.

“우리 종문에 천동(天童) 선사라는 분이 송고(頌古) 100칙을 지었는데 그것을 절창(絶唱)이라고들 한다. 나는 만송노인(萬松老人, 만송행수)께 ‘이 송고에 평창(評唱)을 붙여 후학들의 안목을 열고 일깨워 주십시오.’라고 간청하는 편지를 7년을 두고 전후로 아홉 차례나 보냈는데, 이제야 책(종용록)을 받게 되었다.”

야율초재는 천동굉지의 송고가 절창(絶唱)이라는 것을 알고서 7년 동안 9차례나 만송 화상에게 편지를 보내 평창을 붙여서 선의 정법안을 일깨워 달라고 요청했던 것이다. 그리고 마침내 만송의 종용록 평창 원고를 받고 다음과 같이 감동하고 있다.

“나는 서역에서 외롭게 몇 해를 지내다가 홀연히 이 답장(종용록)을 받고 보니 술에서 깨어난 듯, 죽었다 다시 소생한 듯 뛸 듯이 환호했다. 동쪽을 바라보고 머리를 조아리며 재삼재사 펼쳐놓고 음미하면서 책을 매만지며 감탄하였다.
‘만송 선사가 서역(인도)에서 오신 듯하다. 그 한마디의 말씀, 반 마디의 글자들이 모두 귀결처를 가리키고 정법의 안목을 제시한 것이다. 고금에서 가장 뛰어날 정도로 높아서 만세의 모범이 될 만하다. 인간과 하늘을 저울질하고 조화해낼 수 있는 사람이 아니라면 뉘라서 여기에 동참할 수 있겠는가!’
큰 보배산에 오르는 듯 화장세계 바다에 들어간 듯하였다. 굉장하고 진귀한 보물들이 광대하게 갖추어져 있어 이쪽을 가도 저쪽을 가도 맞닥뜨려 눈이 풍부해지고 마음도 배불렀으니 어찌 세간의 언어로 그 만분의 일이나마 형용할 수 있겠는가? 내 감히 그 훌륭한 보배의 법문을 독차지할 수 없어 천하의 모든 사람들과 공유하기로 마음먹었다.”

담연거사 야율초재의 원력으로 세상에 빛을 보게 된 「종용록」이야말로 조동종의 종지를 꿰어 선불교의 정안(正眼)을 열어주는 선어록임을 야율초재의 서문에서도 잘 알 수 있다. 서문에서 밝힌 야율초재의 한마디 한마디는 갖가지 수사(修辭)를 뛰어넘는 이심전심의 해설이라고 할 수 있다.

성본 스님이 선어록을 읽는 안목을 열어주고,
종용록의 가치를 새롭게 드날린 신(新)버전의 종용록

종용록(從容錄)은 만송행수 선사가 주석하며 종용록을 집필했던 종용암에서 이름을 붙였는데, 종용이란 ‘평안한 자신의 본래 얼굴’이라는 뜻이다. 태연하고 침착한 평상심의 얼굴로 유유자적하게 지혜로운 삶을 사는 사람을 말한다. 조사선의 “평상심시도(平常心是道)”, “무심시도(無心是道)”와 같은 의미이다.

“「사기(史記)」 추양(鄒陽)전에 ‘추양이 상서(上書)에게 말했다. 명월(明月) 같은 구슬, 야광(夜光)의 옥(璧), 어두운 밤길에 사람에게 던지면 칼을 뽑으려고 하지 않을 자가 없다. 왜냐하면 원인 없이 구슬이 앞에 나타나지 않기 때문이다’라고 언급한다. 매사에 원인 없는 일은 없다. 그 원인을 모르면 당연히 놀라게 된다.
만송은 이 두 가지 고사를 인용하여, 양무제는 달마대사가 어떠한 인물인지 그가 서쪽에서 오신 의미(祖師西來意)를 알지 못했고, 또 정법의 안목을 구족하지 못한 중생심의 양무제는 달마를 이상한 사람으로 생각할 수밖에 없었던 것을 풍자하고 있다.”
-본문 중에서

종용록에는 벽암록과는 비교할 수조차 없을 정도로 수많은 중국 고전과 고사(故事)가 나온다. 성본 스님은 이 책에서 종용록의 고사에 대하여 그 스토리와 의미를 자세히 설명하고 있다. 아울러 이런 여러 가지 고사(故事)가 「종용록」에서는 어떤 의미로 쓰이고 있는지에 대해서도 세세하게 밝히고 있다.

만송은 “훌륭한 재주는 졸렬한 것처럼 보인다.(大巧若拙)”라고 착어했다. 이 말은 「노자」 제45장에 “훌륭한 재주(大巧)는 졸렬한 것(拙)과 같고, 훌륭한 웅변(大辯)은 어눌(訥)한 것과 같다.”라는 말을 인용한 것이다.
-본문 중에서

이 책은 선불교의 지혜와 지적(知的) 문화유산을 집약한 종용록의 가치를 성본 스님이 새롭게 드날린 신(新)버전의 종용록이라 할 수 있다. 종용록의 선(禪)의 세계를 21세기 현실 속에서 구현한 성본 스님 역주 종용록 강설은 광활한 지식의 바다, 지혜의 바다를 종횡으로 누리면서 독서 삼매, 독서락(讀書樂)을 얻게 한다. 한편 선어록의 독해 능력, 선어록을 보는 안목을 길러주고 있는 것도 이 책의 특장점이다.
선의 지혜, 불교의 지혜, 중국 고전의 지혜가 집약되어 있는 성본 스님 역주 「종용록 강설」을 읽는 것만으로도 선(禪)에 한층 다가서게 되고, 더없는 인생의 낙을 누릴 수 있을 것이다.

불교의 지혜, 선(禪)의 지혜, 삶의 지혜,
중국 만년(萬年)의 지혜가 집약된
성본 스님(동국대 명예교수) 역주 강설

?종용록 강설(從容錄 講說)? (전 8권)


중국 선종사 연구, 조사선의 성립과 사상 형성 등에 관한 전무후무한 연구를 바탕으로 선서(禪書)를 집필해 온 정성본(동국대 명예교수) 스님의 역작 『종용록 강설(從容錄 講說)』(전 8권, 민족사 간행)이 출간되었다.
종용록은 묵조선의 시조인 굉지정각 선사가 송고(頌古)하고, 조동종의 선풍을 드날린 만송행수 선사가 평창·착어한 선어록(禪語錄)이다. 벽암록과 쌍벽을 이루는 중국 2대 선서(禪書)로서 조동·묵조선의 수행체계를 정립한 교재라고 할 수 있다.
성본 스님이 수십 년간 심혈을 기울여 집필, 끊임없이 수정 보완하여 40여 년 만에 펴낸 『종용록 강설(從容錄 講說)』은 13세기 종용록을 한 차원 업그레이드한 21세기 한국불교가 낳은 명저로 불릴 만한 대작이다. 전 8권으로 이루어진 이 책에 세상의 지혜, 인간의 지혜, 불교와 선(禪)의 지혜, 그리고 중국 만년(萬年)의 지혜가 집약되어 오늘의 언어로 살아 숨 쉬고 있다 해도 과언이 아니다.


칭기스칸의 책사였던 야율초재의 요청으로
세상에 나온 종용록(從容錄)

?종용록?은 1223년 중국 조동종의 선승 만송행수(萬松行秀)가 천동정각(天童正覺)의 송고 100칙(頌古百則)에, 시중(示衆)과 착어(着語) · 평창(評唱, 강설 · 평석 · 해설)을 붙인 것으로, 원오극근의 『벽암록(碧巖錄)과 함께 중국 선종의 2대 명저로 꼽히는 공안집이다.
만송행수 선사는 서문에서 ?종용록?의 특징을 다음과 같이 말하고 있다.

첫째, 이 책은 천동굉지 선사의 바다와 같이 넓은 학문(學海)과 뛰어난 문장의 변화(波瀾), 그리고 여러 고전의 언어나 고사를 인용하여 불법(佛法)의 도리로 회통시켜서, 절묘하고 훌륭한 방편법문(巧便, 선수행의 방법)으로 제시했다는 점이다.
둘째, 학인들이 이 책에서 제시한 자료의 출처를 검토하고 확인하는 수고를 덜어주었다.
셋째, 나 만송은 옛 조사들의 법문과 자료를 제시했을 뿐, 자신의 주장과 억지 견해를 드러내지 않았다.

만송행수 선사는 유교, 도교는 물론이고 중국의 고전과 역사에도 정통한 지식인이었으며, 출가하여 불법과 선의 종지에도 뛰어난 안목을 모두 갖춘 선승이었다. 세 번이나 대장경을 열람하였다고 하는 만송행수 선사는 걸출한 제자들을 배출하였는데, 칭기스칸의 책사로서 원나라 개국에 큰 공헌을 세운 야율초재도 그의 제자이다. 종용록이 세상에 빛을 보게 된 것이 야율초재의 요청에 의한 것이라는 점 또한 매우 특기할 만한 사실이다.

“우리 종문에 천동(天童) 선사라는 분이 송고(頌古) 100칙을 지었는데 그것을 절창(絶唱)이라고들 한다. 나는 만송노인(萬松老人, 만송행수)께 ‘이 송고에 평창(評唱)을 붙여 후학들의 안목을 열고 일깨워 주십시오.’라고 간청하는 편지를 7년을 두고 전후로 아홉 차례나 보냈는데, 이제야 책(종용록)을 받게 되었다.”

야율초재는 천동굉지의 송고가 절창(絶唱)이라는 것을 알고서 7년 동안 9차례나 만송 화상에게 편지를 보내 평창을 붙여서 선의 정법안을 일깨워 달라고 요청했던 것이다. 그리고 마침내 만송의 종용록 평창 원고를 받고 다음과 같이 감동하고 있다.

“나는 서역에서 외롭게 몇 해를 지내다가 홀연히 이 답장(종용록)을 받고 보니 술에서 깨어난 듯, 죽었다 다시 소생한 듯 뛸 듯이 환호했다. 동쪽을 바라보고 머리를 조아리며 재삼재사 펼쳐놓고 음미하면서 책을 매만지며 감탄하였다.
‘만송 선사가 서역(인도)에서 오신 듯하다. 그 한마디의 말씀, 반 마디의 글자들이 모두 귀결처를 가리키고 정법의 안목을 제시한 것이다. 고금에서 가장 뛰어날 정도로 높아서 만세의 모범이 될 만하다. 인간과 하늘을 저울질하고 조화해낼 수 있는 사람이 아니라면 뉘라서 여기에 동참할 수 있겠는가!’
큰 보배산에 오르는 듯 화장세
계 바다에 들어간 듯하였다. 굉장하고 진귀한 보물들이 광대하게 갖추어져 있어 이쪽을 가도 저쪽을 가도 맞닥뜨려 눈이 풍부해지고 마음도 배불렀으니 어찌 세간의 언어로 그 만분의 일이나마 형용할 수 있겠는가? 내 감히 그 훌륭한 보배의 법문을 독차지할 수 없어 천하의 모든 사람들과 공유하기로 마음먹었다.”

담연거사 야율초재의 원력으로 세상에 빛을 보게 된 ?종용록?이야말로 조동종의 종지를 꿰어 선불교의 정안(正眼)을 열어주는 선어록임을 야율초재의 서문에서도 잘 알 수 있다. 서문에서 밝힌 야율초재의 한마디 한마디는 갖가지 수사(修辭)를 뛰어넘는 이심전심의 해설이라고 할 수 있다.

성본 스님이 선어록을 읽는 안목을 열어주고,
종용록의 가치를 새롭게 드날린 신(新)버전의 종용록

종용록(從容錄)은 만송행수 선사가 주석하며 종용록을 집필했던 종용암에서 이름을 붙였는데, 종용이란 ‘평안한 자신의 본래 얼굴’이라는 뜻이다. 태연하고 침착한 평상심의 얼굴로 유유자적하게 지혜로운 삶을 사는 사람을 말한다. 조사선의 “평상심시도(平常心是道)”, “무심시도(無心是道)”와 같은 의미이다.

“?사기(史記)? 추양(鄒陽)전에 ‘추양이 상서(上書)에게 말했다. 명월(明月) 같은 구슬, 야광(夜光)의 옥(璧), 어두운 밤길에 사람에게 던지면 칼을 뽑으려고 하지 않을 자가 없다. 왜냐하면 원인 없이 구슬이 앞에 나타나지 않기 때문이다’라고 언급한다. 매사에 원인 없는 일은 없다. 그 원인을 모르면 당연히 놀라게 된다.
만송은 이 두 가지 고사를 인용하여, 양무제는 달마대사가 어떠한 인물인지 그가 서쪽에서 오신 의미(祖師西來意)를 알지 못했고, 또 정법의 안목을 구족하지 못한 중생심의 양무제는 달마를 이상한 사람으로 생각할 수밖에 없었던 것을 풍자하고 있다.”
-본문 중에서

종용록에는 벽암록과는 비교할 수조차 없을 정도로 수많은 중국 고전과 고사(故事)가 나온다. 성본 스님은 이 책에서 종용록의 고사에 대하여 그 스토리와 의미를 자세히 설명하고 있다. 아울러 이런 여러 가지 고사(故事)가 ?종용록?에서는 어떤 의미로 쓰이고 있는지에 대해서도 세세하게 밝히고 있다.

만송은 “훌륭한 재주는 졸렬한 것처럼 보인다.(大巧若拙)”라고 착어했다. 이 말은 ?노자? 제45장에 “훌륭한 재주(大巧)는 졸렬한 것(拙)과 같고, 훌륭한 웅변(大辯)은 어눌(訥)한 것과 같다.”라는 말을 인용한 것이다.
-본문 중에서

이 책은 선불교의 지혜와 지적(知的) 문화유산을 집약한 종용록의 가치를 성본 스님이 새롭게 드날린 신(新)버전의 종용록이라 할 수 있다. 종용록의 선(禪)의 세계를 21세기 현실 속에서 구현한 성본 스님 역주 종용록 강설은 광활한 지식의 바다, 지혜의 바다를 종횡으로 누리면서 독서 삼매, 독서락(讀書樂)을 얻게 한다. 한편 선어록의 독해 능력, 선어록을 보는 안목을 길러주고 있는 것도 이 책의 특장점이다.
선의 지혜, 불교의 지혜, 중국 고전의 지혜가 집약되어 있는 성본 스님 역주 ?종용록 강설?을 읽는 것만으로도 선(禪)에 한층 다가서게 되고, 더없는 인생의 낙을 누릴 수 있을 것이다.

<제1권>
• 서문 ··········································································· 5
• 『종용록(從容錄)』 해설 ············································ 11
제 1 칙 세존이 법좌에서 설법하다 (世尊陞座)············· 69
제 2 칙 달마의 확연무성 (達磨廓然)··························· 104
제 3 칙 동인도 왕이 조사를 청하다 (東印請祖)········· 152
제 4 칙 세존이 땅을 가리키다 (世尊指地)·················· 204
제 5 칙 청원의 쌀값 (淸源米價)·································· 234
제 6 칙 마조선사와 흑과 백 (馬祖白黑)······················ 263
제 7 칙 약산유엄의 설법 (藥山陞座)··························· 319
제 8 칙 백장선사와 들여우 (百丈野狐)························ 360
제 9 칙 남전선사가 고양이를 참살하다 (南泉斬&#-29549;)···· 405
제10칙 조주선사와 오대산의 노파 (臺山婆子)··········· 456
제11칙 운문선사와 두 가지 법신의 병 (雲門兩病)··· 499
제12칙 지장선사가 밭에 씨를 뿌리다 (地藏種田)····· 550
제13칙 임제선사와 눈먼 나귀 (臨際瞎驢)·················· 605

<제2권>
제14칙 곽시자가 덕산선사에게 차를 올리다(廓侍過茶)··5
제15칙 앙산이 땅에 가래를 꽂다 (仰山揷&#-27796;)·············· 47
제16칙 마곡선사가 석장을 떨치다 (麻谷振錫)············· 97
제17칙 법안선사와 한 터럭 (法眼毫釐)······················ 160
제18칙 조주선사와 개의 불성 (趙州狗子)·················· 217
제19칙 운문선사와 수미산 (雲門須彌)························ 276
제20칙 지장선사와 법안문익 (地藏親切)···················· 322
제21칙 운암선사가 마당을 쓸다 (雲巖掃地)·············· 376
제22칙 암두가 절하고, 덕산이 고함치다(巖頭拜喝)·· 428
제23칙 노조선사가 면벽하다 (魯祖面壁)···················· 480
제24칙 설봉선사와 독사 (雪峰看蛇)··························· 539
제25칙 염관선사와 무소뿔 부채 (鹽官犀扇)·············· 591

<제3권>
제26칙 앙산이 눈을 가리키다 (仰山指雪)······················ 5
제27칙 법안선사가 발을 가리키다 (法眼指簾)············· 62
제28칙 호국선사와 세 번의 창피 (護國 三懡㦬)········ 110
제29칙 풍혈선사와 철우(鐵牛) (風穴鐵牛)·················· 169
제30칙 대수화상의 겁화 (大隨劫火)··························· 233
제31칙 운문선사와 기둥 (雲門露柱)··························· 287
제32칙 앙산선사의 심경 (仰山心境)··························· 332
제33칙 삼성의 금빛 잉어 (三聖金鱗)························· 393
제34칙 풍혈의 한 티끌 (風穴一塵)····························· 442
제35칙 낙포(洛浦)의 승복 (洛浦伏膺)·························· 489
제36칙 마조선사의 불안 (馬師不安)··························· 555
제37칙 위산선사와 업식 (潙山業識)··························· 598

<제4권>
제38칙 임제선사의 진인 (臨濟眞人)······························· 5
제39칙 조주선사와 발우 (趙州洗鉢)····························· 65
제40칙 운문선사와 흑과 백 (雲門白黑)······················ 112
제41칙 낙포선사의 임종 (洛浦臨終)··························· 163
제42칙 남양혜충국사와 물병 (南陽淨甁)···················· 218
제43칙 나산의 일어남과 소멸함 (羅山起滅)·············· 265
제44칙 흥양선사와 묘시조 (興陽妙翅)························ 313
제45칙 원각경의 네 구절 법문 (覺經四節)················ 366
제46칙 덕산선사와 참학 (德山學畢)··························· 413
제47칙 조주선사와 잣나무 (趙州柏樹)························ 460
제48칙 유마경의 불이법문 (摩經不二)························ 508
제49칙 동산선사가 스승의 진영에 공양하다(洞山供眞)··········· 576

<제5권>
제50칙 설봉선사와 두 수행승 (雪峰甚&#-24899;)······················ 5
제51칙 법안의 뱃길과 육로 (法眼舡陸)························ 64
제52칙 조산선사와 법신 (曹山法身)··························· 108
제53칙 황벽선사와 술지게미 먹는 놈(黃檗噇酒糟漢)··162
제54칙 운암선사와 대비보살 (大悲菩薩)···················· 217
제55칙 설봉선사와 반두 소임 (雪峰飯頭)·················· 260
제56칙 승밀(僧密)선사와 흰 토끼 (密師白兎)············· 309
제57칙 엄양(嚴陽)존자의 일물 (嚴陽一物)·················· 360
제58칙 &#-9342;&#-9132;금강경&#-9342;&#-9131;의 천대 (剛經輕賤)··························· 411
제59칙 청림선사와 죽은 뱀 (靑林死蛇)······················ 460
제60칙 위산선사와 유철마 (鐵磨牸牛)························ 507
제61칙 건봉선사의 한 획 (乾峰一畫)························· 549
제62칙 미호(米胡)가 깨달음을 묻다 (米胡悟否)········· 602

<제6권>
제63칙 조주와 투자의 대화 (趙州問死)·························· 5
제64칙 자소가 법안의 전법을 묻다 (子昭承嗣)··········· 55
제65칙 수산의 신부 (首山新婦)·································· 114
제66칙 구봉선사의 머리와 꼬리 (九峰頭尾)·············· 155
제67칙 화엄경의 지혜 (嚴經智慧)······························· 209
제68칙 협산선사와 지혜의 칼 (夾山揮劍)·················· 261
제69칙 남전선사와 암소 (南泉白牯)··························· 308
제70칙 진산이 본성의 작용을 묻다 (進山問性)········· 366
제71칙 취암의 눈썹 (翠巖眉毛)·································· 422
제72칙 중읍의 원숭이 (中邑獼猴)······························· 474
제73칙 조산의 탈상 (曹山孝滿)·································· 516
제74칙 법안의 형상과 명칭 (法眼質名)······················ 562
제75칙 서암의 여여한 이치 (瑞巖常理)······················ 607

<제7권>
제76칙 수산선사의 삼구 (首山 三句)·····················

〈제1권〉
ㆍ 서문 ··········································································· 5
ㆍ 『종용록(從容錄)』 해설 ············································ 11
제 1 칙 세존이 법좌에서 설법하다 (世尊陞座)············· 69
제 2 칙 달마의 확연무성 (達磨廓然)··························· 104
제 3 칙 동인도 왕이 조사를 청하다 (東印請祖)········· 152
제 4 칙 세존이 땅을 가리키다 (世尊指地)·················· 204
제 5 칙 청원의 쌀값 (淸源米價)·································· 234
제 6 칙 마조선사와 흑과 백 (馬祖白黑)······················ 263
제 7 칙 약산유엄의 설법 (藥山陞座)··························· 319
제 8 칙 백장선사와 들여우 (百丈野狐)························ 360
제 9 칙 남전선사가 고양이를 참살하다 (南泉斬?)···· 405
제10칙 조주선사와 오대산의 노파 (臺山婆子)··········· 456
제11칙 운문선사와 두 가지 법신의 병 (雲門兩病)··· 499
제12칙 지장선사가 밭에 씨를 뿌리다 (地藏種田)····· 550
제13칙 임제선사와 눈먼 나귀 (臨際?驢)·················· 605

〈제2권〉
제14칙 곽시자가 덕산선사에게 차를 올리다(廓侍過茶)··5
제15칙 앙산이 땅에 가래를 꽂다 (仰山揷?)·············· 47
제16칙 마곡선사가 석장을 떨치다 (麻谷振錫)············· 97
제17칙 법안선사와 한 터럭 (法眼毫釐)······················ 160
제18칙 조주선사와 개의 불성 (趙州狗子)·················· 217
제19칙 운문선사와 수미산 (雲門須彌)························ 276
제20칙 지장선사와 법안문익 (地藏親切)···················· 322
제21칙 운암선사가 마당을 쓸다 (雲巖掃地)·············· 376
제22칙 암두가 절하고, 덕산이 고함치다(巖頭拜喝)·· 428
제23칙 노조선사가 면벽하다 (魯祖面壁)···················· 480
제24칙 설봉선사와 독사 (雪峰看蛇)··························· 539
제25칙 염관선사와 무소뿔 부채 (鹽官犀扇)·············· 591

〈제3권〉
제26칙 앙산이 눈을 가리키다 (仰山指雪)······················ 5
제27칙 법안선사가 발을 가리키다 (法眼指簾)············· 62
제28칙 호국선사와 세 번의 창피 (護國 三??)········ 110
제29칙 풍혈선사와 철우(鐵牛) (風穴鐵牛)·················· 169
제30칙 대수화상의 겁화 (大隨劫火)··························· 233
제31칙 운문선사와 기둥 (雲門露柱)··························· 287
제32칙 앙산선사의 심경 (仰山心境)··························· 332
제33칙 삼성의 금빛 잉어 (三聖金鱗)························· 393
제34칙 풍혈의 한 티끌 (風穴一塵)····························· 442
제35칙 낙포(洛浦)의 승복 (洛浦伏膺)·························· 489
제36칙 마조선사의 불안 (馬師不安)··························· 555
제37칙 위산선사와 업식 (?山業識)··························· 598

〈제4권〉
제38칙 임제선사의 진
인 (臨濟眞人)······························· 5
제39칙 조주선사와 발우 (趙州洗鉢)····························· 65
제40칙 운문선사와 흑과 백 (雲門白黑)······················ 112
제41칙 낙포선사의 임종 (洛浦臨終)··························· 163
제42칙 남양혜충국사와 물병 (南陽淨甁)···················· 218
제43칙 나산의 일어남과 소멸함 (羅山起滅)·············· 265
제44칙 흥양선사와 묘시조 (興陽妙翅)························ 313
제45칙 원각경의 네 구절 법문 (覺經四節)················ 366
제46칙 덕산선사와 참학 (德山學畢)··························· 413
제47칙 조주선사와 잣나무 (趙州柏樹)························ 460
제48칙 유마경의 불이법문 (摩經不二)························ 508
제49칙 동산선사가 스승의 진영에 공양하다(洞山供眞)··········· 576

〈제5권〉
제50칙 설봉선사와 두 수행승 (雪峰甚?)······················ 5
제51칙 법안의 뱃길과 육로 (法眼舡陸)························ 64
제52칙 조산선사와 법신 (曹山法身)··························· 108
제53칙 황벽선사와 술지게미 먹는 놈(黃檗?酒糟漢)··162
제54칙 운암선사와 대비보살 (大悲菩薩)···················· 217
제55칙 설봉선사와 반두 소임 (雪峰飯頭)·················· 260
제56칙 승밀(僧密)선사와 흰 토끼 (密師白兎)············· 309
제57칙 엄양(嚴陽)존자의 일물 (嚴陽一物)·················· 360
제58칙 ?금강경?의 천대 (剛經輕賤)··························· 411
제59칙 청림선사와 죽은 뱀 (靑林死蛇)······················ 460
제60칙 위산선사와 유철마 (鐵磨?牛)························ 507
제61칙 건봉선사의 한 획 (乾峰一?)························· 549
제62칙 미호(米胡)가 깨달음을 묻다 (米胡悟否)········· 602

〈제6권〉
제63칙 조주와 투자의 대화 (趙州問死)·························· 5
제64칙 자소가 법안의 전법을 묻다 (子昭承嗣)··········· 55
제65칙 수산의 신부 (首山新婦)·································· 114
제66칙 구봉선사의 머리와 꼬리 (九峰頭尾)·············· 155
제67칙 화엄경의 지혜 (嚴經智慧)······························· 209
제68칙 협산선사와 지혜의 칼 (夾山揮劍)·················· 261
제69칙 남전선사와 암소 (南泉白?)··························· 308
제70칙 진산이 본성의 작용을 묻다 (進山問性)········· 366
제71칙 취암의 눈썹 (翠巖眉毛)·································· 422
제72칙 중읍의 원숭이 (中邑??)······························· 474
제73칙 조산의 탈상 (曹山孝滿)·································· 516
제74칙 법안의 형상과 명칭 (法眼質名)······················ 562
제75칙 서암의 여여한 이치 (瑞巖常理)······················ 607

〈제7권〉
제76칙 수산선사의 삼구 (首山 三句)······························· 5
제77칙 앙산의 원상 (仰山隨分)···································· 61
제78칙 운문선사의 호떡 (雲門&#-26324;&#-26363;)··························· 121
제79칙 장사의 진일보 (長沙進一步)··························· 154
제80칙 용아선사가 선판을 건네주다 (龍牙過板)······· 204
제81칙 현사선사가 마을에 도착하다 (玄沙到縣)······· 257
제82칙 운문선사의 소리와 형색 (雲門聲色)·············· 293
제83칙 도오화상의 간병 (道吾看病)··························· 342
제84칙 구지화상의 한 손가락 (俱&#-32547;一指)·················· 385
제85칙 혜충국사의 무봉탑 (國師塔樣)························ 434
제86칙 임제선사의 깨달음 (臨濟大悟)························ 487
제87칙 소산의 유무 (疎山有無)·································· 535
제88칙 능엄경의 불견 (楞嚴不見)······························· 587

<제8권>
제89칙 동산의 풀 없는 곳 (洞山無草)··························· 5
제90칙 앙산의 마하연법 (仰山謹白)····························· 41
제91칙 남전선사와 목단 (南泉牡丹)····························· 90
제92칙 운문선사와 하나의 보배 (雲門一寶)·············· 136
제93칙 남전과 사조의 불회 (南泉不會)······················ 193
제94칙 동산의 불안 (洞山不安)·································· 240
제95칙 임제선사의 한 획 (臨濟一畫)························· 294
제96칙 구봉선사가 인정하지 않다 (九峰不肯)··········· 340
제97칙 광제의 복두건 (光帝㡤頭)······························· 394
제98칙 동산의 항상 절실함 (洞山常切)······················ 447
제99칙 운문의 발우와 물통 (雲門鉢桶)······················ 491
제100칙 낭야의 산하 (瑯琊山河)·································· 529

• 중국고전과 선어록의 특성 ··································· 570
········ 5
제77칙 앙산의 원상 (仰山隨分)···································· 61
제78칙 운문선사의 호떡 (雲門??)··························· 121
제79칙 장사의 진일보 (長沙進一步)··························· 154
제80칙 용아선사가 선판을 건네주다 (龍牙過板)······· 204
제81칙 현사선사가 마을에 도착하다 (玄沙到縣)······· 257
제82칙 운문선사의 소리와 형색 (雲門聲色)·············· 293
제83칙 도오화상의 간병 (道吾看病)··························· 342
제84칙 구지화상의 한 손가락 (俱?一指)·················· 385
제85칙 혜충국사의 무봉탑 (國師塔樣)························ 434
제86칙 임제선사의 깨달음 (臨濟大悟)························ 487
제87칙 소산의 유무 (疎山有無)·································· 535
제88칙 능엄경의 불견 (楞嚴不見)······························· 587

〈제8권〉
제89칙 동산의 풀 없는 곳 (洞山無草)··························· 5
제90칙 앙산의 마하연법 (仰山謹白)····························· 41
제91칙 남전선사와 목단 (南泉牡丹)····························· 90
제92칙 운문선사와 하나의 보배 (雲門一寶)·············· 136
제93칙 남전과 사조의 불회 (南泉不會)······················ 193
제94칙 동산의 불안 (洞山不安)·································· 240
제95칙 임제선사의 한 획 (臨濟一?)························· 294
제96칙 구봉선사가 인정하지 않다 (九峰不肯)··········· 340
제97칙 광제의 복두건 (光帝?頭)······························· 394
제98칙 동산의 항상 절실함 (洞山常切)······················ 447
제99칙 운문의 발우와 물통 (雲門鉢桶)······················ 491
제100칙 낭야의 산하 (瑯?山河)·································· 529

ㆍ 중국고전과 선어록의 특성 ··································· 570

통도사 극락암 누각에는 ‘정법안장(正法眼藏)’이라고 쓰인 현판이 있다. 필자가 극락선원에서 정진할 때 ‘정법안장(正法眼藏)’이라는 법문은 참선 수행과 선학연구의 중심과제가 되었다.
어느 날 조계종 종정이신 서옹(西翁)스님의 「임제록(臨濟錄)」을 읽고, ‘정법안장(正法眼藏)’이라는 말에 궁금증을 가지고 있었던 나는 도반인 임조스님의 인연으로 서옹스님을 친견하게 되었다.
서옹스님을 뵐 때마다 정법안장과 선(禪)에 대하여 여러 가지 질문을 드리니, 스님께서 일본에 가서 선어록 공부를 하는 것이 좋겠다고 권하셔서 바로 일본 유학을 결심했다. 서옹스님께서 일본에 오시면 격려와 칭찬도 아끼지 않으시고 물심양면으로 후원도 넉넉히 해 주셨다.
필자가 일본 코마자와(駒澤)대학에서 선불교의 역사와 어록을 체계 있게 공부할 수 있었던 것은 나에게는 더없이 좋은 계기였고, 그 바탕을 초석으로 지금까지 선학과 선어록 연구에 매진할 수 있게 되었다.

「선종의 전등설 연구」(민족사, 2010)에 수록한 &#-158;선종사 연구 방법론 序說&#-157;이라는 글에서 밝힌 것처럼, ‘전등록’이나 ‘어록’, ‘비문’ 등의 기존자료를 정리하는 것만으로는 객관적이고 비판적인 학위논문의 연구과제가 될 수 없다고 판단하여 새로운 연구 방법론을 개발하려고 많은 연구 서적을 읽고 분석했다.
예를 들어 선종사의 자료에 달마대사가 150살까지 살았다는 전설 같은 생애나, 양무제와 만나 뜻이 계합되지 않아 양자강을 건너 숭산에서 9년간 면벽하고, 혜가(慧可)에게 정법을 전했다는 이야기 등 비역사적인 자료만으로는 객관적이고 역사적인 선종사를 연구할 수가 없었다.
그래서 선종사의 모든 자료를 성립 연대순으로 정리하고, 작자(作者)가 시대적인 요청으로 선종 관계의 자료를 만들어야 할 필요성과 문제점을 분석, 비판하면서 작자(作者)들이 만든 선종사 연구 방법론을 개발하였다.
이러한 연구 방법론으로 박사학위 논문인 「中國禪宗의 成立史 硏究」(민족사, 1991)를 제출했고, 코마자와(駒澤)대학 대학원 박사과정을 수료함과 동시에 과정박사 제5호로 문학박사 학위를 받았다.

필자가 선어록과 「종용록」을 공부하게 된 인연은 일본 코마자와대학 가가미시마(鏡島元隆)선생의 「천동굉지광록(天童宏智廣錄)」 세미나에 참석하면서였다. 「굉지송고(宏智頌古)」 100칙과 게송의 법문을 참구하면서 여러 주석서와 선승들의 평창을 읽고 사유하며, 그 후 40여 년 동안 정리하여 오늘에 「종용록 강설」(8권)을 출간하게 되었다.

만송선사의 「종용록」 과 원오극근선사의 「벽암록」 은 많은 제불 보살들과 선승들의 법문, 선시(禪詩), 게송, 선사상의 진수(眞髓)를 제시하고, 정법의 안목으로 비평하고 강설하며 불법의 대의를 깨닫도록 설법한 선의 고전이다.
정법의 안목을 구족한 선승들이 선문답으로 시간과 공간을 초월하여 선기(禪機)의 지혜로 대결한 무대이며, 불법의 대의(大義)와 정법의 안목을 참구하는 구법, 구도의 현장을 생생하게 전하는 설법도량이다.

「종용록」과 선어록을 공부하는 일 역시 시공(時空)을 초월하여 제불 조사와 수많은 선승들을 친견(親見)하고 선기(禪機)의 지혜로 대화하며, 부처나 조사도 초월[超佛越祖]하여 걸림 없이 선의 종지(宗旨)를 탐구하는 구도행(求道行)이다.

필자는 다음과 같은 글들을 기록해 놓고 수시로 읽으면서 시간을 아끼고 학문에 전념할 수 있도록 자신을 경책했다. 아마도 이 생활습관 덕분에 지금까지도 연구에 매진할 수 있는 것 같다.

* 출가인이 불법 공부하는 본분사의 일을 하지 않는 것은 정법의 안목과 지혜와 자비심이 없어 죽은 사람이다. 어차피 죽을 바에야 불법(佛法) 공부와 선학연구를 하다가 죽는 것이 낫다. 내가 선학을 연구하려면 잡다한 일을 모두 포기하고, 세간의 인연을 끊고 오로지 연구실에서 학문 연구에만 몰입해야 한다.
* 내가 지금 여기서 걱정해야 할 것은 아무것도 없다. 오로지 선학연구에 도전하고, 최선을 다하여 노력하는 천재(天才)가 되자.
* 수행자는 경전과 어록을 읽고 시공을 초월하여 제불 조사들과 대화하며, 법희선열(法喜禪悅)의 법락(法樂)을 이루는 참선공부를 해야 한다.
* 현명한 사람은 홀로 고독한 경지에서 무심(無心)하고 무사(無事)하게 ‘지금 여기, 시절 인연에 따른 자기 본분사의 일로 학문을 탐구하는 일’ 뿐이다.
* 나는 억지로라도 연구실에서 경전과 어록을 읽고, 학문 연구에 몰두해야 한다.
* 나무가 그 열매로 인하여 세상에 알려지는 것처럼, 나는 학문 연구과 논문의 성과로 회향하는 보살이 되겠다.
* 인간은 타고난 재능의 천재성(天才性)보다 지혜를 탐구하는 구도적인 발심수행으로 구태(舊態)의 사고를 탈피하는 자기 변화와 혁신의 노력이 필요하다.

필자는 경전과 어록의 중요한 항목을 카드로 자료 정리하여 내용별로 분류하고, 선학연구의 기본 자료로 활용하고 있다. 자료를 작성하는 일은 많은 시간과 독서의 흐름에 장애가 되기도 하지만, 카드를 작성하는 일은 사경(寫經)과 정념으로 불법을 사유하는 참선 수행이 된다.
또 카드 분량이 많아지면 분류하고 정리하는 어려움도 있지만, 그 과정을 통하여 경전이나 어록에 설한 방편법문의 내용과 의미를 깊고 넓게 이해하고, 내용별로 분류하는 일 역시 중요한 공부가 된다. 같은 내용의 카드 자료를 활용하여 방편법문의 다양성과 불법의 대의를 넓고, 깊게 정념(正念)으로 사유하는 것을 ‘T字形’의 연구방법이라고 한다. 불법(佛法) 수행은 다름 아닌 경전과 어록에서 설한 제불 여래의 방편법문을 수행하는 일이다.

「금강경」에도 경전의 법문을 수지, 독송하고, 여법하게 사유하면 곧 여래가 된다고 설한 것처럼, 경전과 어록의 법문을 사유하는 일이 참선 수행이며, 제불 보살과 조사들과 지음(知音) 동지로서 진여일심의 지혜로 참구하며, 선기(禪機)의 지혜로 대화하는 본분사의 일이다.

「종용록」 100칙과 수시(垂示), 게송, 평창(評唱) 법문에는 대승경전의 중요한 법문들을 뛰어난 안목을 구족한 선승들이 독자적인 선기(禪機)의 지혜로 다양하게 설법하고 있다.

현대의 참선수행자들도 제불 조사들이 설한 선기의 지혜법문을 참구하면서 법희선열(法喜禪悅)의 법락(法樂)을 함께 할 수 있는 인연이 되기를 간절히 바란다.

끝으로 대구 보현회 강의실과 연구실을 제공해 주신 法演(박근홍)거사와 「종용록」 강의 동영상을 담당한 박성현 실장, 「종용록 강설」 교정을 해주신 慧園行(박주원) 보살님께 감사의 마음을 전한다.
그리고 「종용록」 공부에 동참한 慈行스님, 智鎬스님, 慧明스님, 眞應스님, 濟明(이병제), 妙覺(허만욱), 道明(강호룡), 月照(심근식), 普行(정우형), 海潮音(황갑석), 法行(이원무), 發心(박중근), 道閑(박인규), 최종성, 大圓覺(조규희), 慈德華(정병님), 舍利子(김미자), 吉祥定(염숙희), 慈善華(강향분), 慧園行(박주원), 眞如心(김명희), 蓮華行(박태자), 多寶華(이현숙), 能仁行(이경희), 김은주 등 여러 不請之友 도반들께도 佛恩이 함께하기를 기원한다.

** 「종용록」 100칙 동영상 강의는 한국선문화연구원 앱과 유튜브로 시청할 수 있다.

불기 2565(2021)년 4월 5일
自安禪堂에서 鄭 性本 씀

통도사 극락암 누각에는 ‘정법안장(正法眼藏)’이라고 쓰인 현판이 있다. 필자가 극락선원에서 정진할 때 ‘정법안장(正法眼藏)’이라는 법문은 참선 수행과 선학연구의 중심과제가 되었다.
어느 날 조계종 종정이신 서옹(西翁)스님의 ?임제록(臨濟錄)?을 읽고, ‘정법안장(正法眼藏)’이라는 말에 궁금증을 가지고 있었던 나는 도반인 임조스님의 인연으로 서옹스님을 친견하게 되었다.
서옹스님을 뵐 때마다 정법안장과 선(禪)에 대하여 여러 가지 질문을 드리니, 스님께서 일본에 가서 선어록 공부를 하는 것이 좋겠다고 권하셔서 바로 일본 유학을 결심했다. 서옹스님께서 일본에 오시면 격려와 칭찬도 아끼지 않으시고 물심양면으로 후원도 넉넉히 해 주셨다.
필자가 일본 코마자와(駒澤)대학에서 선불교의 역사와 어록을 체계 있게 공부할 수 있었던 것은 나에게는 더없이 좋은 계기였고, 그 바탕을 초석으로 지금까지 선학과 선어록 연구에 매진할 수 있게 되었다.

?선종의 전등설 연구?(민족사, 2010)에 수록한 「선종사 연구 방법론 序說」이라는 글에서 밝힌 것처럼, ‘전등록’이나 ‘어록’, ‘비문’ 등의 기존자료를 정리하는 것만으로는 객관적이고 비판적인 학위논문의 연구과제가 될 수 없다고 판단하여 새로운 연구 방법론을 개발하려고 많은 연구 서적을 읽고 분석했다.
예를 들어 선종사의 자료에 달마대사가 150살까지 살았다는 전설 같은 생애나, 양무제와 만나 뜻이 계합되지 않아 양자강을 건너 숭산에서 9년간 면벽하고, 혜가(慧可)에게 정법을 전했다는 이야기 등 비역사적인 자료만으로는 객관적이고 역사적인 선종사를 연구할 수가 없었다.
그래서 선종사의 모든 자료를 성립 연대순으로 정리하고, 작자(作者)가 시대적인 요청으로 선종 관계의 자료를 만들어야 할 필요성과 문제점을 분석, 비판하면서 작자(作者)들이 만든 선종사 연구 방법론을 개발하였다.
이러한 연구 방법론으로 박사학위 논문인 ?中國禪宗의 成立史 硏究?(민족사, 1991)를 제출했고, 코마자와(駒澤)대학 대학원 박사과정을 수료함과 동시에 과정박사 제5호로 문학박사 학위를 받았다.

필자가 선어록과 ?종용록?을 공부하게 된 인연은 일본 코마자와대학 가가미시마(鏡島元隆)선생의 ?천동굉지광록(天童宏智廣錄)? 세미나에 참석하면서였다. ?굉지송고(宏智頌古)? 100칙과 게송의 법문을 참구하면서 여러 주석서와 선승들의 평창을 읽고 사유하며, 그 후 40여 년 동안 정리하여 오늘에 ?종용록 강설?(8권)을 출간하게 되었다.

만송선사의 ?종용록? 과 원오극근선사의 ?벽암록? 은 많은 제불 보살들과 선승들의 법문, 선시(禪詩), 게송, 선사상의 진수(眞髓)를 제시하고, 정법의 안목으로 비평하고 강설하며 불법의 대의를 깨닫도록 설법한 선의 고전이다.
정법의 안목을 구족한 선승들이 선문답으로 시간과 공간을 초월하여 선기(禪機)의 지혜로 대결한 무대이며, 불법의 대의(大義)와 정법의 안목을 참구하는 구법, 구도의 현장을 생생하게 전하는 설법도량이다.

?종용록?과 선어록을 공부하는 일 역시 시공(時空)을 초월하여 제불 조사와 수많은 선승들을 친견(親見)하고 선기(禪機)의 지혜로 대화하며, 부처나 조사도 초월[超佛越祖]하여 걸림 없이 선의 종지(宗旨)를 탐구하는 구도행(求道行)이다.

필자는 다음과 같은 글들을 기록해 놓고 수시로 읽으면서 시간을 아끼고 학문에 전념할 수 있도록 자신을 경책했다. 아마도 이 생활습관 덕분에 지금까지도 연구에 매진할 수 있는 것 같다.

* 출가인이 불법 공부하는 본분사의 일을 하지 않는 것은 정법의 안목과 지혜와 자비심이 없어 죽은 사람이다. 어차피 죽을 바에야 불법(佛法) 공부와 선학연구를 하다가 죽는 것이 낫다. 내가 선학을 연구하려면 잡다한 일을 모두 포기하고, 세간의 인연을 끊고 오로지 연구실에서 학문 연구에만 몰입해야 한다.
* 내가 지금 여기서 걱정해야 할 것은 아무것도 없다. 오로지 선학연구에 도전하고, 최선을 다하여 노력하는 천재(天才)
가 되자.
* 수행자는 경전과 어록을 읽고 시공을 초월하여 제불 조사들과 대화하며, 법희선열(法喜禪悅)의 법락(法樂)을 이루는 참선공부를 해야 한다.
* 현명한 사람은 홀로 고독한 경지에서 무심(無心)하고 무사(無事)하게 ‘지금 여기, 시절 인연에 따른 자기 본분사의 일로 학문을 탐구하는 일’ 뿐이다.
* 나는 억지로라도 연구실에서 경전과 어록을 읽고, 학문 연구에 몰두해야 한다.
* 나무가 그 열매로 인하여 세상에 알려지는 것처럼, 나는 학문 연구과 논문의 성과로 회향하는 보살이 되겠다.
* 인간은 타고난 재능의 천재성(天才性)보다 지혜를 탐구하는 구도적인 발심수행으로 구태(舊態)의 사고를 탈피하는 자기 변화와 혁신의 노력이 필요하다.

필자는 경전과 어록의 중요한 항목을 카드로 자료 정리하여 내용별로 분류하고, 선학연구의 기본 자료로 활용하고 있다. 자료를 작성하는 일은 많은 시간과 독서의 흐름에 장애가 되기도 하지만, 카드를 작성하는 일은 사경(寫經)과 정념으로 불법을 사유하는 참선 수행이 된다.
또 카드 분량이 많아지면 분류하고 정리하는 어려움도 있지만, 그 과정을 통하여 경전이나 어록에 설한 방편법문의 내용과 의미를 깊고 넓게 이해하고, 내용별로 분류하는 일 역시 중요한 공부가 된다. 같은 내용의 카드 자료를 활용하여 방편법문의 다양성과 불법의 대의를 넓고, 깊게 정념(正念)으로 사유하는 것을 ‘T字形’의 연구방법이라고 한다. 불법(佛法) 수행은 다름 아닌 경전과 어록에서 설한 제불 여래의 방편법문을 수행하는 일이다.

?금강경?에도 경전의 법문을 수지, 독송하고, 여법하게 사유하면 곧 여래가 된다고 설한 것처럼, 경전과 어록의 법문을 사유하는 일이 참선 수행이며, 제불 보살과 조사들과 지음(知音) 동지로서 진여일심의 지혜로 참구하며, 선기(禪機)의 지혜로 대화하는 본분사의 일이다.

?종용록? 100칙과 수시(垂示), 게송, 평창(評唱) 법문에는 대승경전의 중요한 법문들을 뛰어난 안목을 구족한 선승들이 독자적인 선기(禪機)의 지혜로 다양하게 설법하고 있다.

현대의 참선수행자들도 제불 조사들이 설한 선기의 지혜법문을 참구하면서 법희선열(法喜禪悅)의 법락(法樂)을 함께 할 수 있는 인연이 되기를 간절히 바란다.

끝으로 대구 보현회 강의실과 연구실을 제공해 주신 法演(박근홍)거사와 ?종용록? 강의 동영상을 담당한 박성현 실장, ?종용록 강설? 교정을 해주신 慧園行(박주원) 보살님께 감사의 마음을 전한다.
그리고 ?종용록? 공부에 동참한 慈行스님, 智鎬스님, 慧明스님, 眞應스님, 濟明(이병제), 妙覺(허만욱), 道明(강호룡), 月照(심근식), 普行(정우형), 海潮音(황갑석), 法行(이원무), 發心(박중근), 道閑(박인규), 최종성, 大圓覺(조규희), 慈德華(정병님), 舍利子(김미자), 吉祥定(염숙희), 慈善華(강향분), 慧園行(박주원), 眞如心(김명희), 蓮華行(박태자), 多寶華(이현숙), 能仁行(이경희), 김은주 등 여러 不請之友 도반들께도 佛恩이 함께하기를 기원한다.

** ?종용록? 100칙 동영상 강의는 한국선문화연구원 앱과 유튜브로 시청할 수 있다.

불기 2565(2021)년 4월 5일
自安禪堂에서 鄭 性本 씀