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『원효스님! 왜 그러셨어요!』는 불자들을 위한 책으로 수행에 집중하고 싶으나 전념하지 못하는 아쉬움 달랠수 있도록 붓다의 수행담론을 엮은 책이다.

참선요가 정경스님의 수행담론
붓다께서 몸소 선보인 가장 쉽고,
장애가 없는 구차제정 수행법 !

이 땅의 국민적 특성은 아마도 수행DNA가 누구든 넘쳐흐른다는 점일 것이다. 수행에 집중하고 싶은나 전념하지 못하는 아쉬움을 염불과 108배로 달래는 불자들을 위해서, 이 책은 이러한 아쉬움을 달랠수 있도록 붓다께서 몸소 선보인 가장 쉽고 장애가 없는 수행담론을 엮었다.

불교를 접하는 방식은 각양각색이기에 이론과 학설도 다양하고 수행법도 천차만별이다.
불교가 들어온 지 오랜 세월이 지났지만, 아직도 ‘깨어있음’과 ‘마음챙김’에 대한 개념도 정립이 덜 된 상태이다.
불제자라면 ‘깨어있음’은 항상 삼법인(三法印)으로 세상사를 바라보는 기준으로 삼고, ‘마음챙김’이란 사성제(四聖諦)를 수행법의 좌표로 여길 뿐만 아니라 제1의 생활신조가 되어야 한다.
그간 간화선에 낭패를 본 많은 수행자와 불자들에게 생사해탈(生死解脫)이란 주제에 대해 의미를 되짚고, 방법론적인 입장에서 사선팔정과 구차제정을 이 책에서 명확히 설명하려 한다.

이 책의 구성은 먼저 동서양 사상가와 붓다와의 사상적 유사성을 살펴보고, 생명공학의 관점에서 윤회의 주체로 여겨지는 영혼의 현상적 측면을 다루었다. 이어서 사선팔정과 구차제정 수행법을 제시코자 한다.

이 글 도입부에는 부처님은 물론이고, 동서양 사상가들이 잠시 등장한다. 부처님과 동시대에 함께 호흡했던 탈레스와 피타고라스 등의 행적에서 붓다와 사상적 유사성을 확인하고, 중국 현자들이 남긴 세계관과 인생관이 불교가 화려하게 꽃피우는데 기여했는지 간략히 기술하였다. 또한 생명공학의 관점에서 윤회의 주체로 여겨지는 영혼의 현상적 측면도 다루었다.

이 글 본론에서는 구체적인 수행방법으로 사선팔정과 구차제정을 제시한다.
싣달타는 지나치는 걸음에 세 스승으로부터 대번에 익힌 것이 사선팔정이다. 각고의 정진 끝에 멸진정에서 구경각을 성취하시어 이를 더 보태서 구차제정이 완성되었다.
열반 시에 초선과 멸진정 사이를 한 번 오르내리시고 다시 초선에서 색계 사선에 이르시어 입멸하신 과정도 겨우 하룻밤 사이의 일이다.
구차제정은 싣달타가 붓다가 된 순간부터 마지막 숨을 거두시는 순간까지 몸소 실천하신 수행법인 것이다. 붓다께서 몸소 보이신 행적인 구차제정은 가장 쉽고 장애가 없는 수행법이기에 독자 제현께 제시코자 한다.

마지막으로 불자들이 더 나은 세상을 만들기 위해 수행에 앞장선다면 모두가 부처님처럼 하룻밤에도 오르내릴 수 있어서, 그간 수없이 발원하던 자타일시성불도(自他一時成佛道)를 다 함께 성취할 수 있기를 진심으로 축원한다.

서문
차례
제1장 스님! 웃기지 좀 마세요!
1. 목불인견
2. 여시아견
3. 바늘 찾기
4. 진실일까 교리일까
5. 확철대오라구요
6. 안달 난 까닭
7. 피드백 리액션
8. 원효스님! 왜 그러셨어요!
9. 소동파
10. 무정설법을 들은 사람들
11. 해탈을 염원한 수학자
12. 이렇게 봐야지
13. 오래 사는 놈들
14. 영생하는 세계
15. 골디락스 존
16. 피타고라스의 탐구력
17. 중국에선
18. 근본이란 것

제2장 무엇이 돌고 도는가
1. 연기(緣起)
2. 함이 없는 행
3. 노숙자 넋두리
4. 빛
5. 구조적인 것
6. 그렇게 또 그렇게
7. 구름같은
8. 경험론에서
9. 죽은 자식이 그리워
10. 버섯으로 태어나서
11. 식자우환
12. 종교와 신앙이길 거부한다
13. 기왓장을 왜 가냐고?
14. 간화선에 웬 문자질
15. 깨어있음
16. 만고불변
17. 현대판 화엄경
18. 합일이 요가다
19. 한강물이
20. 아라한
21. 명철하게

제3장 구차제정

1. 들어가면서
2. 욕계
3. 색계
■초선
■제이선
■제삼선
■제사선
4. 무색계
■공무변처정
■식무변처정
■무소유처정
■비상비비상처정
5. 멸진정

후기

〈무색계 공무변처정 제오식주 (색상 적멸)〉에서

무색계의 공무변처정(空無邊處定)은, 물질(色)은 존재하지 않고 한계 없는 공간만이 존재한다는 의식의 경지이다. 그러므로 공입처(空入處)에 바르게 들어가면 색상(色想)이 적멸하다.
앞의 제일처(第一處)인 색계 사선(四禪)에서 색(色)의 실상(實相)을 관하여, 그것이 존재하는 것이 아니라는 것을 깨닫는 곳이 공처(空處)이다.

경에 ‘일체의 색(色)에 대한 생각을 초월하면, 감관의 대상에 대한 생각이 소멸하여, 끝없는 공간만 있다는 생각을 하게 된다.’라고 설명하고 있다. 즉 색(色)이 무상하고 실체가 없다는 것을 깨달음으로써, 물질이 존재한다는 생각에서 벗어나 공처(空處)만 있다는 인식에 머물므로 제오식주(第五識住)라 한다.