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그리스도교 신앙과 신학의 정통이자
종말 사상의 교과서와 같은 책

『종말론』은 그리스도교 신앙과 신학이 전통적으로 집중해 온 천국, 지옥, 심판, 부활이라는 네 가지 주제를 종말 사건과 연결시켜 통합적인 전망을 제시한다. 즉 오늘날 그리스도교 종말론에서 주장되는 지나친 인간 중심적 경향과 지나친 내세적 경향의 양극단을 배격하면서 그리스도교 종말론의 올바른 가치를 정립시킨 것이다. 특히 죽음, 영혼의 영속성, 영원한 삶, 죽은 이들의 부활, 예수님의 재림, 최후의 심판, 지옥과 연옥과 천국 등 종말론과 관련된 중요한 문제들이 심도 있게 다뤄진다.

예수님의 재림은 언제 어떤 방법으로 오는가? 우리가 죽으면 우리의 몸은 썩는데, 부활은 어떻게 이루어지는가? 몸과 구별되는 영혼이란 있는가? 부활은 언제 이루어지는가? 우리가 죽은 후 재림 때까지 그 중간 시기에 우리는 잠을 자는가? 시간과 영원의 관계는 무엇인가? 등 현대 그리스도교 종말 사상을 논리적, 학문적으로 깊이 있게 연구하려는 이들에게는 필수불가결한 교과서와 같은 책이다.

약어표 8

한국어판에 대한 베네딕토 16세 교황의 서문 10
개정판 서문 16
초판 서문 23

Ⅰ. 서론
1장 문제 제기 28
1.1. 종말론 문제의 오늘날 상황 28
1.2. 오늘날 상황의 역사적 조건들 31

Ⅱ. 본론
제1부 그리스도교 본질과 관련된 종말론 문제
2장 성서학적 근거에 따른 문제 47
2.1. 방법론 47
2.2. 예수의 하느님 나라 선포의 의미 52
2.3. 임박한 재림과 관련된 문제 64
3장 오늘날 관점에서 본 말씀과 실재 75
3.1. 해결을 위한 전망들 76
3.1.1. 칼 바르트 76
3.1.2. 루돌프 불트만 78
3.1.3. 오스카 쿨만 80
3.1.4. C. H. 도드 85
3.1.5. 희망의 신학 - 정치 신학 86
3.2. 잠정적 결론 90

제2부 죽음과 불멸 - 종말론의 개인적 차원
4장 죽음의 신학 99
4.1. 문제 제기 99
4.2. 발전 과정 103
4.2.1. 지배적인 관점 103
4.2.2. 수정하기 위한 시도 106
4.3. 성경적 사고에 따른 질문 전개 111
4.3.1. 구약 성경 111
4.3.2. 신약 성경에 시작된 죽음과 생명의 해석 124
4.4. 죽음의 그리스도교적 윤리의 결론 133
4.4.1. 삶 전체에 대한 긍정 133
4.4.2. 고통의 의미 134
5장 영혼 불멸과 죽은 이들의 부활 137
5.1. 문제 제기 137
5.2. 성경적 근거 146
5.2.1. 죽은 이들의 부활 146
5.2.2. 죽음과 부활 사이의 ‘중간 상태’ 153
5.2.2.1. 초기 유다교적 근거 154
5.2.2.2. 신약 성경 158
5.2.3. 결과와 결론 165
5.3. 교회 문헌들 168
5.4. 신학적 전개 과정 176
5.4.1. 고대의 유산 176
5.4.2. 영혼에 관한 새로운 개념 182
5.4.3. 불멸성의 대화적 성격 186
5.4.4. 인간의 불멸성에 대한 창조론적 의미 189
5.4.5. 요약-영원한 생명에 대한 그리스도교 신앙의 특성 193

제3부 죽음 이후의 삶
6장 죽은 이들의 부활과 그리스도의 재림 201
6.1. ‘죽은 이들의 부활’은 무슨 뜻인가? 201
6.1.1. 문제 제기 201
6.1.2. 전승의 근거 204
6.1.2.1. 신약 성경 204
6.1.2.2. 초기 그리스도교에서 ‘육신의 부활’에 대한 설명 208
6.1.2.3. 신학의 역사 안에서 부활한 몸에 대한 논쟁 213
6.1.3. ‘마지막 날의 부활’은 무슨 뜻인가? 219
6.1.4. 부활의 육체성에 대한 물음 229
6.2. 그리스도의 재림과 최후의 심판 233
6.2.1. 성경적 근거 233
6.2.1.1. 그리스도 재림의 표지 233
6.2.1.2. 그리스도의 재림 241
6.2.1.3. 심판 244
6.2.2. 신학적 평가 249
7장 지옥, 연옥, 하늘 255
7.1. 지옥 255
7.2. 연옥 259
7.2.1. 역사적 근거의 문제들 259
7.2.2. 연옥 교리의 남은 내용 270
7.3. 하늘 275

Ⅲ. 결론을 대신해서
8장 제6판에 대한 후기 284
8.1. 부활과 불멸에 대한 논쟁 285
8.2. 종말론 주제의 확대된 범위 301
9장 죽음과 부활 사이 - ‘중간 상태’ 물음에 대한 보완적 성찰 308
9.1. 종말론 물음에 대한 신앙교리성의 설명 308
9.2. 오늘날 논쟁의 배경 313
9.3. 새로운 해결책의 내용과 문제 319
9.4. 새로운 합의를 위한 기본 노선 323

참고 문헌 331
옮긴이의 말 - 베네딕토 16세 교황(요셉 라칭거)의 삶과 사상 342

이 책에서 나는 종말론과 관련해서 두 가지 의견, 즉 믿음과 희망과 기도에 관한 전체 교회 전승과 관련된 중요한 주제들, 그리고 교회 역사에서 전개된 주제들과 논쟁을 했다. 첫 번째 주제와 관련해서는 종말론을 그 어떤 유형이든 정치 신학으로 전환시키지 않는 것이 중요해 보였다. 이런 까닭에 나는 근본적으로 문제의 범위를 제한해도 되겠다고 생각했고, 하느님 활동에 대한 희망의 의미를 역사에서 끌어내고자 시도했다. 하느님 활동은 인간의 행위에 대해 내적 연관성을 제공하고, 덧없는 것을 불변하는 것으로 들어 올린다.
개정판 서문, 18쪽

여러 세기 동안 ‘최후의 사건들에 대한 교의’라는 이유로 신학의 끝머리에 자리하여 큰 관심의 대상이 되지 못했던 종말론은 오늘날 역사적 위기 속에서 신학적 사유의 중심부로 그 자리가 옮겨졌다.
약 20년 전 발타사르Hans Urs von Balthasar는 종말론을 우리 시대의 신학 중에서 ‘태풍의 중심Wetterwinkel’으로 보았다. 독일 교구들은 그들의 시노드에서 신앙 고백문을 ‘우리의 희망’이라는 제목 아래 두었다. 이처럼 곧 신앙을 ‘희망’이라는 전망에서 해석한 것으로 미루어 보아 오늘날 종말론은 신학의 집주인 역할을 한다고 볼 수 있다. 이러한 변화가 어떻게 일어났으며 우리는 이를 어떻게 바라보아야 하는가?
1장 문제 제기, 28쪽

예수가 전하는 복음은 온전히 종말론적이다. 또한 그 소식이 전하는 힘의 원천은 다름 아닌 예수가 권능을 가지고 세상의 종말을, 즉 하느님 나라의 도래를 선포했다는 것에 있다. 예수의 폭발적이며 새롭고 거대한 힘의 무게는 바로 이러한 기대에 중심을 두고 있다. 그리고 예수가 전한 모든 말씀은 이 중심에서부터 이해되어야 한다. 예수 중심의 그리스도인 실존은 ‘주님의 기도’에 나온 핵심적인 청원이라고 요약될 수 있다. “아버지의 나라가 오시며,” 이는 세상의 종말과 하느님만이 이루실 수 있는 것이 도래하기를 바라는 청원이다. 이런 관점에서 볼 때, 베르너M. Werner가 묘사했듯이 교회의 형성 과정 전체를 하나의 탈脫종말론적 과정Enteschatologierung으로 볼 수 있다.
1장 문제 제기, 29쪽

그리스도교 내에서 종말론과 관련된 내용은 감소하였으며, 종말론의 역사는 마치 퇴락의 역사처럼 받아들여진다. …
종말에 대한 가르침은 오래 전부터 초기 그리스도교의 ‘마라나타Maranatha’와 중세의 ‘디에스 이레(Dies irae, 진노의 날)’ 사이의 대조에 초점을 맞추었다. 한편으로는 2세기 초의 『디다케』에서 “자비가 오시어, 세상은 지나가리.”라는 문장이 보여 주듯이 그리스도의 오심에 대한 기쁜 희망이 있고, 다른 한편으로는 종말이란 공포와 영혼 구원에 대한 위협의 징표 아래 느끼게 되는 심판에 대한 두려움이 있다. 이러한 시각에서 세 번째 기둥 역할을 하는 것은 19-20세기에 행해진 대중 선교를 위한 표어Motto ‘네 영혼을 구하라.’이다. 이는 그리스도교의 개인화 과정이 도발적으로 증명된 것처럼 보이며, 종말론의 핵심이자 그리스도교의 중심 내용인 ‘도래할 세상의 구원에 대한 가시적이고 공동체적인 희망’은 상실된 듯하다.
1장 문제 제기, 32쪽

(2백 년 전의 유럽인들에게) 복음 말씀은 언제나 복음의 가치를 유지하고 있고, 그리스도교적인 것이야말로 실제적인 것이었으며, 인간의 삶과 죽음은 모두 이 기초 위에서 이루어졌다. 여러 어려움에도 불구하고 이러한 확신에서 자라는 기쁨은 바로 바로크의 성전 미술과 바로크 음악의 쾌활한 아름다움으로 표현되었다. 그러나 오늘날 우리는 정반대 현상에 직면하고 있다. 오늘날 우리가 ‘그리스도교는 세상을 다스리는 가치’라고 말한다면, 이는 일반인에게는 그저 공허한 주장으로 들릴 뿐이다.
2장 성서학적 근거에 따른 문제, 49쪽

우리는 말씀-형식과 실재 사이의 긴장을 필연적으로 종말론적인 언어 형식을 통해 인식했다. 그러나 이런 긴장 관계는 말씀이 교회 안에서 그 책임을 다하는 경우에만 유효하다. … 만일 말씀의 불변성과 그 미래성을 보증해 주는 교회의 공동체성이 없다면, 모든 설명이나 예언들은 권위 없는 것이 된다. 그럼에도 불구하고 이러한 구상에 대해 상호적으로 자기비판을 하는 경우 계속적으로 도움을 주고받을 수 있으며, 말씀을 새롭게 받아들이는 데에도 길을 열어 줄 수 있다.
3장 오늘날 관점에서 본 말씀과 실재, 75-76쪽

구원은 모든 이가 원하는 것이어야 하고, 모든 이에게 베풀어져야 한다. 이로부터 구원은 돈을 넘겨주듯 인간에게 단순히 외부로부터 내려질 수 있는 게 아니라, 인간을 주체로 요구한다. 이로부터 ‘종말’과 ‘전환’ 사이의 간극이 다시 한 번 이해된다. 인간은 ‘예’나 ‘아니요’로 대답함으로써 하느님의 구원 계획 안에서 주체가 되고, 이로부터 하느님의 시간을 받아들인다. 다시 한 번 말하자면, 인간은 하느님 나라의 생산자로서의 주체가 아니라, “하느님 때문에 주체이고, 아들 때문에 주체이다.” 하느님이 되는 것, 모든 소외와 모든 낯선 것을 없애 주시는 하느님 나라로 들어가 누리는 ‘인간 해방’은 인간이 생산할 수 있는 것이 아닌 선물이다. 순수한 사랑이 그 본질에 따라 선물인 것처럼 말이다. 바로 그렇기 때문에 하느님 나라는 ‘희망’이다. 에른스트 블로흐Ernst Bloch가 세상을 ‘실험실’이라고 규정했는데, 그곳에서는 아무것도 희망할 수 없다. 희망은 사랑이 있는 곳에만 존재한다. 십자가에 못 박히신 그리스도 안에서 죽음을 넘어 사랑이 나왔으니 인간은 희망을 가져도 된다.
3장 오늘날 관점에서 본 말씀과 실재, 96-97쪽

‘죽음’이라는 문제를 대하는 우리 사회의 관점은 모순적이다. 한편으로는 죽음을 금기시하는 풍조가 있다. 죽음은 뭔가 정상적이지 않은 것으로서 가능한 한 숨겨야 하는 것이고, 우리의 의식에서 추방되어야 하는 무엇이다. 그러나 다른 한편으로는 죽음에 관해서 드러내 보이고자 하는 현상도 보이는데, 이는 삶의 모든 영역에서 금기의 경계를 무너뜨리려는 심리와 꼭 맞아떨어진다. 우리는 이것을 어떻게 설명해야 할까?
4장 죽음의 신학, 99쪽

인간은 질병으로 느끼게 되는 인간 삶의 신체적 한계를 통해서는 물론이고, 인간의 중요한 영역에서, 예컨대 자신이 사랑받는 존재이고 사랑이 자신의 영혼에 깃들었을 때에, 혹은 자신의 삶을 스스로가 다스릴 수 없을 때에 자신의 삶에 닥친 불가능성을 마주하게 된다. 그러나 인간은 자신이 인간으로 살기 위해서 가장 많이 필요로 하는 사랑을 스스로는 불러일으킬 수 없다. 자신이 사랑을 바라더라도 사랑을 기다려야 하고, 그 사랑을 묶어둘 수는 없다.
4장 죽음의 신학, 128쪽

그리스도 안에서 스스로 돌아가신 하느님은 모든 기대를 뛰어넘어 사랑의 구조를 완성하시고 신뢰를 입증하신다. 그 신뢰의 유일한 선택은 결국 자기 포기이다. ‘그리스도인은 그리스도의 죽음 속으로 들어가 죽는다.’라고 전달되는 말씀은 이제 매우 실제적인 의미를 얻는다. 즉, 마음대로 할 수 없는 힘, 어디에서나 그의 생명을 제한하는 이 힘은 보이지 않는 자연법칙이 아니라, 그에게 충분히 주어진 사랑이다. 따라서 그 사랑은 그를 위해, 그리고 그와 함께 죽은 것이다. 그리스도인은 알고 있다. 자신이 지속적으로 처하게 되는 자기 낮춤은 자신이 사랑으로 창조된 존재임을 생각하면서 잊어버릴 수 있다는 것을. 그 존재는 신뢰를 통해서 사랑이라는 강요하지 않는 선물이라는 것을 드러낸다. 인간을 빼앗으려 하고, 인간의 생명을 훔치고자 하며, 그래서 인간의 적이 되는 죽음은, 인간이 신뢰와 사랑의 태도로 죽음의 약탈 행위에 맞설 때, 그리고 그러한 약탈이 삶을 더욱더 변모시키려 할 때 극복될 수 있다. 죽음은 죽음으로써 그리스도 안에서 극복된다. 이는 그리스도 안에서 무한한 사랑의 전권全權으로 이루어진 것이다. 그리스도와 함께 그리고 그리스도 안으로 들어가 죽는 곳에서는 죽음이 극복된다.
4장 죽음의 신학, 129-130쪽

그리스도교의 종말론은 이 세상에 부여된 과제를 피해서 저승으로 달아나는 것이 아니고, 개인적인 영혼 구원만을 위해서 뒤로 물러나는 것도 아니라는 것이다. 그리스도교의 종말론을 구성하는 요소는 바로 공통의 정의로 향하는 것이다. 그리스도의 삶이 전 인류의 정의를 위해 희생되었고, 이를 통해서 온 인류에게 정의가 선사되었다는 사실을 우리가 보증하고 있는 것처럼 말이다. 나아가 종말론은 정의와 진리를 실천하라는 격려이자, 도전하도록 요구받는 것이라는 사실도 드러난다. 진리와 정의와 사랑을 위해서 우리의 삶을 바치는 것이 바로 종말론의 내용이다.
4장 죽음의 신학, 133쪽

그리스도교 신앙의 목표는 생명이고, 따라서 각 단계의 삶을 생명이신 하느님의 선물이자 광채라고 긍정한다. 그리스도교 신앙은 고통으로 삶에 그늘이 드리워지더라도 삶을 긍정한다. 그런 이유에서도 삶은 하느님의 선물이고, 그런 이유에서도 삶은 존재와 의미의 새로운 가능성을 열어 준다. 그렇기 때문에 그리스도교 신앙에 ‘가치 없는 삶’이란 없다. 삶은 하느님이 주신 선물이다. 삶이 있는 곳에 온갖 그늘이 드리워지더라도 말이다.
4장 죽음의 신학, 133-134쪽

성경적 근거와 함께 합리적으로 이해하는 방법 없이는 여기서 아무것도 달성할 수 없다. …
사람들은 종말 임박 기대라는 문제에 대해서 ‘종말’은 더 이상 시간이 아니라는 것을 안다. 그러니까 먼 훗날 맞이하게 될 달력상의 어떤 날이 아니라 모든 시간성 밖에 있는 비非시간적인 것이며, 그럼에도 결국 모든 시간과 밀접하게 관련이 있음을 앞에서 살펴보았다.
5장 영혼 불멸과 죽은 이들의 부활, 140쪽

시간이란 인간이 육체적으로 살 때 이