추가 적립 안내

이 책은 임마누엘 칸트(Immanuel Kant, 1724-1804)의 저서 『윤리형이상학. 제1부. 법학의 형이상학적 기초』(1797)를 우리말로 번역한 것이다. 『윤리형이상학』은 그의 저서 『자연과학의 형이상학적 기초』(1786)에 대응하는 윤리학의 체계로서 『실천 이성비판』(1788)의 후속작이다. 『실천이성비판』이 실천철학의 총론이라면, 『윤리형이상학』은 그 각론에 해당한다. 『윤리형이상학』은 두 권으로 구성되어 있는데, 『제1부. 법학의 형이상학적 기초』와 『제2부. 도덕학의 형이상학적 기초』(Zweyter Theil. Metaphysische Anfangsgrunde der Tugendlehre, Konigsberg, 1797)가 그것이다.

법형이상학은 지금도 여전히 법철학과 법해석론에 지대한 영향을 미치고 있지만, 세부적 내용에서는 비판적 평가가 요구되는 체계이다. 이 역서는 그와 같은 비판적 계승과 발전의 토대를 제공하기 위한 것이다.

나의 행위가 보편적 법칙에 따라 각자의 자유와 공존할 수 있다면, 이를 방해하는 자는 나에게 불법을 행하는 것이다.
이와 같은 불법에 대한 저항은 나의 자유를 촉진하는 것이고 그 작용과 합치하는 것이다.
그러므로 나의 자유에는 동시에 이를 침해하는 자에게 강제할 수 있는 권능이 모순률에 따라 결합되어 있는 것이다.

이 책은 임마누엘 칸트(Immanuel Kant, 1724-1804)의 저서 『윤리형이상학. 제1부. 법학의 형이상학적 기초』(1797)를 우리말로 번역한 것이다. 『윤리형이상학』은 그의 저서 『자연과학의 형이상학적 기초』(1786)에 대응하는 윤리학의 체계로서 『실천 이성비판』(1788)의 후속작이다. 『실천이성비판』이 실천철학의 총론이라면, 『윤리형이상학』은 그 각론에 해당한다. 『윤리형이상학』은 두 권으로 구성되어 있는데, 『제1부. 법학의 형이상학적 기초』와 『제2부. 도덕학의 형이상학적 기초』(Zweyter Theil. Metaphysische Anfangsgr?nde der Tugendlehre, K?nigsberg, 1797)가 그것이다.

법형이상학은 지금도 여전히 법철학과 법해석론에 지대한 영향을 미치고 있지만, 세부적 내용에서는 비판적 평가가 요구되는 체계이다. 이 역서는 그와 같은 비판적 계승과 발전의 토대를 제공하기 위한 것이다.

나의 행위가 보편적 법칙에 따라 각자의 자유와 공존할 수 있다면,
이를 방해하는 자는 나에게 불법을 행하는 것이다.
이와 같은 불법에 대한 저항은 나의 자유를 촉진하는 것이고
그 작용과 합치하는 것이다.
그러므로 나의 자유에는 동시에 이를 침해하는 자에게 강제할 수 있는 권능이 모순률에 따라 결합되어 있는 것이다.

인간의 존엄과 가치에 기초한 칸트의 자유주의, 법치주의, 공화주의 및 세계시민주의의 이념은 시민적 해방의 법철학으로서 근대의 자유주의적 법치국가의 건설을 정당화하는 것이었다. 그러나 법형이상학은 지금으로부터 222년 전에 발표된 18세기 말의 독일 법철학이다. 계몽주의 철학자 칸트는 그 당시에 이미 72세의 고령이었고, 프랑스혁명의 영향을 강하게 받았더라도 그의 체험은 프로이센 왕국(Konigreich Preußen, 1701-1918)의 객관적 생활관계의 한계를 벗어나지 못하였다. 그러므로 그의 법철학에 대하여는 현대의 사회적 법치국가사상의 관점에서 실증주의적 사고, 형식적 정의론, 보수적 법철학 등의 비판이 행해지기도 하고, 민주주의에 대한 의식이 빈약하며 봉건주의의 잔재가 남아 있다는 비판이 행해지기도 한다. 따라서 법형이상학은 지금도 여전히 법철학과 법해석론에 지대한 영향을 미치고 있지만, 세부적 내용에서는 비판적 평가가 요구되는 체계이다. 이 역서는 그와 같은 비판적 계승과 발전의 토대를 제공하기 위한 것이다.

머리말
[역자서문]
- (전략) - 이 책에서 칸트가 기획하는 법학(Iurisscientia)은 이성에서 도출되는 체계로서의 법형이상학(die Metaphysik des Rechts)이다. 그것은 순수한 법학으로서 자연법(Ius naturae)의 체계이지만 실천을 위한 체계, 즉 경험적 사건에 적용하기 위한 체계이다. 따라서 그것은 현존하는 실정법의 정당성 여부를 판단하는 기준과 실정법 제정의 방향을 제시하는 불변의 원리로 구성되는 것이다. 법형이상학의 궁극적 목적은 보편적·영구적인 평화의 실현이다. 영구평화는 폭력이 지배하는 자연적 상태에서 벗어나 법이 지배하는 시민적 상태(status civilis), 즉 법적 상태로 이행할 때에만 실현될 수 있는 것이다. 따라서 법형이상학은 우리에게 시원적 사회계약에 의하여 시민적 상태를 창설하고 그에 가장 적합한 체제로서 공화주의(Republicanism)에 입각한 국가법, 국제법 및 세계시민법(ius cosmopoliticum)의 상태를 창설할 의무를 부과한다. - (후략) -

[저자서문]
- (전략) - 윤리학 제1부로서의 법학은 이성에서 도출되는 체계가 요구되는 것이다. 우리는 이를 법형이상학die Metaphysik des Rechts이라고 부를 수 있을 것이다. 그러나 법의 개념은 순수한 개념이지만 실천(경험적 사건에의 적용)을 위한 개념이다. 따라서 그 형이상학적 체계는, 분류의 완전성을 기하기 위하여, 그 분류에서 사건의 경험적 다양성도 고려하여야 할 것이다 (이것은 이성의 체계를 수립하기 위하여 불가결한 요청이 다). 그러나 경험적인 것의 완전한 분류는 불가능하다. (적어도 이에 근접하기 위하여) 이를 시도하는 경우에도, 그와 같은 개념은 본문의 일부로서 체계에 들어갈 수 없고, 단지 예(例)로서 주(註)에 들어갈 수 있을 뿐이다. 그러므로 윤리형이상학 제1부에만 적합한 표현은 법학의 형이상학적 기초일 것이다. 적용 사건들을 고려할 때 체계에 대한 접근만을 기대할 수 있고, 체계 자체를 기대할 수는 없기 때문이다. 따라서 (이전의) 자연과학의 형이상학적 기초와 마찬가지로, 여기에서도 선험적으로 기획된 체계에 속하는 법은 본문에, 특별한경험적 사건에 관한 법은 일부 상세한 주에 들어갈 것이다. 그렇지 않다면 여기에서 형이상학인 것과 경험적 법실무인 것의 구별이 불가능해지기 때문이다.

나는 철학 강의에 대하여 빈번히 행해지는 비난, 즉 불명확성, 심지어 부지런히 심오한 통찰을 가장하는 불명확성의 비난을 미연에 방지하거나 그로부터 벗어나기 위하여, 진정한 의미의 철학자 가르베Garve 씨가 모든 저자, 특히 철학적 저서의 저자에게 의무로 부과한 것을 흔쾌히 수용하되, 나로서는 학문의 성질이 허락하는 한에서만 그에 응하는 조건으로 이 요구를 제한하기로 한다. - (후략) -

인간의 존엄과 가치에 기초한 칸트의 자유주의, 법치주의, 공화주의 및 세계시민주의의 이념은 시민적 해방의 법철학으로서 근대의 자유주의적 법치국가의 건설을 정당화하는 것이었다. 그러나 법형이상학은 지금으로부터 222년 전에 발표된 18세기 말의 독일 법철학이다. 계몽주의 철학자 칸트는 그 당시에 이미 72세의 고령이었고, 프랑스혁명의 영향을 강하게 받았더라도 그의 체험은 프로이센 왕국(K?nigreich Preußen, 1701-1918)의 객관적 생활관계의 한계를 벗어나지 못하였다. 그러므로 그의 법철학에 대하여는 현대의 사회적 법치국가사상의 관점에서 실증주의적 사고, 형식적 정의론, 보수적 법철학 등의 비판이 행해지기도 하고, 민주주의에 대한 의식이 빈약하며 봉건주의의 잔재가 남아 있다는 비판이 행해지기도 한다. 따라서 법형이상학은 지금도 여전히 법철학과 법해석론에 지대한 영향을 미치고 있지만, 세부적 내용에서는 비판적 평가가 요구되는 체계이다. 이 역서는 그와 같은 비판적 계승과 발전의 토대를 제공하기 위한 것이다.

역자 서문 _3
서문 _13
법학 분류표 _21

법학 서론

§ A. 법학이란 무엇인가? _25
§ B. 법이란 무엇인가? _26
§ C. 법의 보편적 원리 _27
§ D. 법은 강제권과 결합되어 있다 _29
§ E. 엄격한 의미의 법은 보편적 법칙에 따라 각자의 자유와 합치되는 보편적 상호 강제 가능성이라고도 할 수 있다 _29

법학 서론에 대한 추록
이중적 의미의 권리 (Ius aequivocum) _35
I. 형평성 (Aequitas) _35
II. 긴급피난권 (Ius necessitatis) _37

법규범의 분류 _40
A. 법적 의무의 일반적 분류 _40
B. 권리의 일반적 분류 _42

선천적 권리는 단 하나다 _43

법학 제1부 사법

제1장 외적인 것을 자신의 것으로 소유하는 방식
§ 1. _53
§ 2. 실천이성의 법적 요청 _54
§ 3. _56
§ 4. 외적인 나의 것과 너의 것의 개념 해명 _56
§ 5. 외적인 나의 것과 너의 것의 개념 정의 _59
§ 6. 외적 대상의 순수한 법적 점유(possessio noumenon) 개념의 연역 _60
§ 7. 외적인 나의 것과 너의 것의 가능성의 원리를 경험의 대상에 적용함 _65
§ 8. 외적인 것을 자신의 것으로 소유하는 것은 법적 상태에서만, 공적 입법권 하에 서만, 즉 시민적 상태에서만 가능하다 _70
§ 9. 자연상태에서도 진정한, 그러나 잠정적인 외적인 나의 것과 너의 것이 성립할 수 있다 _71

제2장 외적인 것을 취득하는 방식
§ 10. 외적 취득의 보편적 원리 _77

외적인 나의 것과 너의 것의 취득의 분류 _80

제1절 물권 _81
§ 11. 물권이란 무엇인가? _81
§ 12. 최초의 물건 취득은 토지 취득일 수밖에 없다 _83
§ 13. 모든 토지는 시원적으로 취득될 수 있고, 이 취득 가능성의 근거는 시원적 토 지공유이다 _84
§ 14. 이와 같은 취득의 법적 행위는 선점(occupatio)이다 _85
§ 15. 시민적 체제에서만 어떤 것을 확정적으로 취득할 수 있고, 자연상태에서는 취 득하더라도 잠정적으로만 취득할 수 있다 _87
§ 16. 토지의 시원적 취득 개념의 해명 _92
§ 17. 시원적 취득 개념의 연역 _93

제2절 대인적 권리 _98
§ 18. _98 § 19. _100
§ 20. _103 § 21. _104
제3절 물권적 성격을 가지는 대인적 권리 _107
§ 22. _107
§ 23. _108

가정 사회의 법 제1부 부부의 권리 _108
§ 24. _108 § 25. _110 § 26. _111
§ 27. _112

가정 사회의 법 제2부 부모의 권리 _113
§ 28. _113 § 29. _115
가정 사회의 법 제3부 가장의 권리 _116
§ 30. _116

계약에 의하여 취득할 수 있는 모든 권리의 정설적 분류 _119
§ 31. _119
I. 화폐란 무엇인가? _123
II. 서적이란 무엇인가? _128
서적 복제는 법적으로 금지된다 _129

중간절 자유의지의 외적 대상의 관념적 취득 _132
§ 32. _132
I. 시효취득에 의한 취득방식 _133
§ 33. _133
II. 재산상속 (Acquisitio haereditatis, 상속재산의 취득) _136
§ 34. _136
III. 사후 명예의 유산 (Bona fama defuncti, 사자의 명예) _138
§ 35. _138

제3장 법원의 판결에 의한 주관적-조건부 취득
§ 36. _143
A. _145
§ 37. 증여계약 _145
B. _146
§ 38. 사용대차계약 _146
C. 유실물 회복(탈환) (vindicatio, 반환청구) _149
§ 39. _149
D. 선서에 의한 보증의 취득 (Cautio iuratoria, 선서에 의한 보증) _154
§ 40. _154
자연상태에서의 나의 것과 너의 것에서 법적 상태에서의 나의 것과 너의 것으로의 이행 _157
§ 41. _157
§ 42. _159

법학 제2부 공법

제1절 국가법 _165
§ 43. _165
§ 44. _166
§ 45. _168
§ 46. _169
§ 47. _172
§ 48. _173
§49. _173
시민적 결합의 본성에서 유래하는 법적 효과에 관한 일반적 논평 _176
A. _176
B. _184
C. _187
D. _191 E.
형벌권과 사면권 _195
I. _195
II. _205
시민과 본국 및 시민과 외국의 법적 관계 _206
§ 50. _206
§ 51. _207
§ 52. _209

제2절 국제법 _211
§ 53. _214
§ 54. _215
§ 55. _216
§ 56. _218
§ 57. _219
§ 58. _221
§ 59. _222
§ 60. _223
§ 61. _224

제3절 세계시민법 _226
§ 62. _226

결론 _229
인명 색인 _232
라틴어 색인 _233

역자 서문 _3
서문 _13
법학 분류표 _21

법학 서론

§ A. 법학이란 무엇인가? _25
§ B. 법이란 무엇인가? _26
§ C. 법의 보편적 원리 _27
§ D. 법은 강제권과 결합되어 있다 _29
§ E. 엄격한 의미의 법은 보편적 법칙에 따라 각자의 자유와 합치되는 보편적 상호 강제 가능성이라고도 할 수 있다 _29

법학 서론에 대한 추록
이중적 의미의 권리 (Ius aequivocum) _35
I. 형평성 (Aequitas) _35
II. 긴급피난권 (Ius necessitatis) _37

법규범의 분류 _40
A. 법적 의무의 일반적 분류 _40
B. 권리의 일반적 분류 _42

선천적 권리는 단 하나다 _43

법학 제1부 사법

제1장 외적인 것을 자신의 것으로 소유하는 방식
§ 1. _53
§ 2. 실천이성의 법적 요청 _54
§ 3. _56
§ 4. 외적인 나의 것과 너의 것의 개념 해명 _56
§ 5. 외적인 나의 것과 너의 것의 개념 정의 _59
§ 6. 외적 대상의 순수한 법적 점유(possessio noumenon) 개념의 연역 _60
§ 7. 외적인 나의 것과 너의 것의 가능성의 원리를 경험의 대상에 적용함 _65
§ 8. 외적인 것을 자신의 것으로 소유하는 것은 법적 상태에서만, 공적 입법권 하에 서만, 즉 시민적 상태에서만 가능하다 _70
§ 9. 자연상태에서도 진정한, 그러나 잠정적인 외적인 나의 것과 너의 것이 성립할 수 있다 _71

제2장 외적인 것을 취득하는 방식
§ 10. 외적 취득의 보편적 원리 _77

외적인 나의 것과 너의 것의 취득의 분류 _80

제1절 물권 _81
§ 11. 물권이란 무엇인가? _81
§ 12. 최초의 물건 취득은 토지 취득일 수밖에 없다 _83
§ 13. 모든 토지는 시원적으로 취득될 수 있고, 이 취득 가능성의 근거는 시원적 토 지공유이다 _84
§ 14. 이와 같은 취득의 법적 행위는 선점(occupatio)이다 _85
§ 15. 시민적 체제에서만 어떤 것을 확정적으로 취득할 수 있고, 자연상태에서는 취 득하더라도 잠정적으로만 취득할 수 있다 _87
§ 16. 토지의 시원적 취득 개념의 해명 _92
§ 17. 시원적 취득 개념의 연역 _93

제2절 대인적 권리 _98
§ 18. _98 § 19. _100
§ 20. _103 § 21. _104
제3절 물권적 성격을 가지는 대인적 권리 _107
§ 22. _107
§ 23. _108

가정 사회의 법 제1부 부부의 권리 _108
§ 24. _108 § 25. _110 § 26. _111
§ 27. _112

가정 사회의 법 제2부 부모의 권리 _113
§ 28. _113 § 29. _115
가정 사회의 법 제3부 가장의 권리 _116
§ 30. _116

계약에 의하여 취득할 수 있는 모든 권리의 정설적 분류 _119
§ 31. _119
I. 화폐란 무엇인가? _123
II. 서적이란 무엇인가? _128
서적 복제는 법적으로 금지된다 _129

중간절 자유의지의 외적 대상의 관념적 취득 _132
§ 32. _132
I. 시효취득에 의한 취득방식 _133
§ 33. _133
II. 재산상속 (Acquisitio haereditatis, 상속재산의 취득) _136
§ 34. _136
III. 사후 명예의 유산 (Bona fama defuncti, 사자의 명예) _138
§ 35. _138

제3장 법원의 판결에 의한 주관적-조건부 취득
§ 36. _143
A. _145
§ 37. 증여계약 _145
B. _146
§ 38. 사용대차계약 _146
C. 유실물 회복(탈환) (vindicatio, 반환
청구) _149
§ 39. _149
D. 선서에 의한 보증의 취득 (Cautio iuratoria, 선서에 의한 보증) _154
§ 40. _154
자연상태에서의 나의 것과 너의 것에서 법적 상태에서의 나의 것과 너의 것으로의 이행 _157
§ 41. _157
§ 42. _159

법학 제2부 공법

제1절 국가법 _165
§ 43. _165
§ 44. _166
§ 45. _168
§ 46. _169
§ 47. _172
§ 48. _173
§49. _173
시민적 결합의 본성에서 유래하는 법적 효과에 관한 일반적 논평 _176
A. _176
B. _184
C. _187
D. _191 E.
형벌권과 사면권 _195
I. _195
II. _205
시민과 본국 및 시민과 외국의 법적 관계 _206
§ 50. _206
§ 51. _207
§ 52. _209

제2절 국제법 _211
§ 53. _214
§ 54. _215
§ 55. _216
§ 56. _218
§ 57. _219
§ 58. _221
§ 59. _222
§ 60. _223
§ 61. _224
제3절 세계시민법 _226
§ 62. _226

결론 _229

인명 색인 _232

라틴어 색인 _233

외적 입법이 가능한 법칙들의 총체를 법규범Rechtslehre(Ius)이라고 한다. 그와 같은 입법이 실제로 존재한다면, 그것은 실정법규범이다. 실정법학자 또는 변호사(Iurisconsultus)가 외적 법률을 외형상으로도, 즉 경험적 사건에 적용함에 있어, 잘 알고 있을 때 그를 법전 문가(Iurisperitus)라고 한다. 경험은 법적 지혜Rechtsklugheit(Iurisprudentia) 가 될 수도 있지만, 순수한 법학Rechtswissenschaft(Iurisscientia)은 양자 모두 없이 존재한다. 후자의 명칭은 자연법규범(Ius naturae)의 체계적 지식에 부여되는 것이며, 법학자는 후자에서 모든 실정법 제정에 대하여 불변의 원리를 제시하여야 한다.
(/ p.25)

어떤 물건을 자신의 것으로 소유하고 있음을 주장하려는 자는 대상을 점유하고 있어야 한다. 그렇지 않다면 타인이 그의 동의 없이 그것을 사용하더라도 그는 침해를 받을 수 없기 때문이다. 그의 외부에 있는 것, 즉 그와 법적으로 결합되어 있지 않은 것이 이 대상에 영향을 미치더라도, 그것은 그 자신(주체)에게 영향을 미칠 수 없고 그에게 불법을 행할 수 없기 때문이다.
(/ p.56)

모든 인간은 그것을 사용하려는 (각자의) 자연적 의지를 가지고 시원적으로 전 지구의 토지를 총유(communio fundi originaria, 시원적 토지공유)한다(lex iusti). 이 의지는, 한 사람의 자유의지와 타인의 자유의지의 불가피한 자연적 대립으로 인하여, 전자가 동시에 후자를 위하여 공동의 토지에서 각자의 특별점유를 결정할 수 있는 법칙을 포함하지 않는다면, 그 토지의 모든 사용을 폐지하게 될 것이다(lex iuridica). 그러나 토지에 대한 각자의 나의 것과 너의 것을 분배하는 법칙은, 외적 자유의 공리Axiom der außeren Freiheit에 따라, (그와 같은 결합을 위하여 어떠한 법적 행위도 전제하지 않는) 시원적, 선험적으로 결합된 의지로부터만, 즉 시민적 상태에서만 발생할 수 있다 (lex iustitiae distributivae). 이 의지만이 무엇이 정당한 것인지, 무엇이 적법한 것인지, 무엇이 법으로 규정된 것인지was recht, was rechtlich und was Rechtens ist를 결정한다. - 그러나 이 상태에서, 즉 창설 전에 그 상태를 의도하여, 즉 잠정적으로, 외적 취득의 법칙에 따라 행동하는 것은 의무이며, 각자에게 점유 및 영득 행위를, 이것이 일방적인 것이더라도, 타당한 것으로 승인할 의무를 부과할 수 있는 의지의 법적 능력이기도 하다. 그러므로 그 모든 법적 효과를 가지는 토지의 잠정적 취득은 가능하다.
(/ p.92)

모든 인간은 그것을 사용하려는 (각자의) 자연적 의지를 가지고 시원적으로 전 지구의 토지를 총유(communio fundi originaria, 시원적 토지공유)한다 (lex iusti). 이 의지는, 한 사람의 자유의지와 타인의 자유의지의 불가피한 자연적 대립으로 인하여, 전자가 동시에 후자를 위하여 공동의 토지에서 각자의 특별점유를 결정할 수 있는 법칙을 포함하지 않는다면, 그 토지의 모든 사용을 폐지하게 될 것이다 (lex iuridica). 그러나 토지에 대한 각자의 나의 것과 너의 것을 분배하는 법칙은, 외적 자유의 공리Axiom der außeren Freiheit에 따라, (그와 같은 결합을 위하여 어떠한 법적 행위도 전제하지 않는) 시원적, 선험적으로 결합된 의지로부터만, 즉 시민적 상태에서만 발생할 수 있다 (lex iustitiae distributivae). 이 의지만이 무엇이 정당한 것인지, 무엇이 적법한 것인지, 무엇이 법으로 규정된 것인지was recht, was rechtlich und was Rechtens ist를 결정한다. - 그러나 이 상태에서, 즉 창설 전에 그 상태를 의도하여, 즉 잠정적으로, 외적 취득의 법칙에 따라 행동하는 것은 의무이며, 각자에게 점유 및 영득 행위를, 이것이 일방적인 것이더라도, 타당한 것으로 승인할 의무를 부과할 수 있는 의지의 법적 능력이기도 하다. 그러므로 그 모든 법적 효과를 가지는 토지의 잠정적 취득은 가능하다.
(/ p.159)

자연상태에서 자유국가들이 (예컨대 법적 상태와 유사한 상태를 창설하기 위하여) 서로에 대하여 행사하는 시원적 전쟁개시권의 경우에는 우선 다음과 같은 문제가 제기된다: 국가는 자신의 신민에 대하여 어떠한 권리를 가지는가, 타국과의 전쟁을 위하여 그들을 동원할 권리를 가지는가, 그 경우에 그들의 재산과 생명을 소모하거나 위험에 빠뜨릴 수 있는 권리를 가지는가, 따라서 신민의 출정 여부가 그들 자신의 판단에 의하여 결정되는 것이 아니라 주권자의 통수권이 그들을 출정시키는 것인가?
(/ p.216)

우리는 이와 같은 보편적 및 영구적 평화실현이 순수한 이성의 한계 내에서 법학의 일부만이 아니라 법학의 궁극적 목적을 이룬다고 말할 수 있다. 평화상태만이 서로 인접한 사람들, 즉 하나의 체제에서 공존하는 사람들의 집단에서 나의 것과 너의 것이 법칙에 따라 보장되는 상태이기 때문이다. 그러나 그 규칙은 지금까지 거기에서 가장 건재하였던 자들의 경험, 즉 타인을 위한 규범에서 도출되지 않고, 이성을 통하여 선험적으로 공법 하에서의 인간의 법적 결합이라는 이념에서 도출되어야 한다.
(/ pp.230~231)

[역자서문]
- (전략) - 이 책에서 칸트가 기획하는 법학(Iurisscientia)은 이성에서 도출되는 체계로서의 법형이상학(die Metaphysik des Rechts)이다. 그것은 순수한 법학으로서 자연법(Ius naturae)의 체계이지만 실천을 위한 체계, 즉 경험적 사건에 적용하기 위한 체계이다. 따라서 그것은 현존하는 실정법의 정당성 여부를 판단하는 기준과 실정법 제정의 방향을 제시하는 불변의 원리로 구성되는 것이다. 법형이상학의 궁극적 목적은 보편적·영구적인 평화의 실현이다. 영구평화는 폭력이 지배하는 자연적 상태에서 벗어나 법이 지배하는 시민적 상태(status civilis), 즉 법적 상태로 이행할 때에만 실현될 수 있는 것이다. 따라서 법형이상학은 우리에게 시원적 사회계약에 의하여 시민적 상태를 창설하고 그에 가장 적합한 체제로서 공화주의(Republicanism)에 입각한 국가법, 국제법 및 세계시민법(ius cosmopoliticum)의 상태를 창설할 의무를 부과한다. - (후략) -

[저자서문]
- (전략) - 윤리학 제1부로서의 법학은 이성에서 도출되는 체계가 요구되는 것이다. 우리는 이를 법형이상학die Metaphysik des Rechts이라고 부를 수 있을 것이다. 그러나 법의 개념은 순수한 개념이지만 실천(경험적 사건에의 적용)을 위한 개념이다. 따라서 그 형이상학적 체계는, 분류의 완전성을 기하기 위하여, 그 분류에서 사건의 경험적 다양성도 고려하여야 할 것이다 (이것은 이성의 체계를 수립하기 위하여 불가결한 요청이 다). 그러나 경험적인 것의 완전한 분류는 불가능하다. (적어도 이에 근접하기 위하여) 이를 시도하는 경우에도, 그와 같은 개념은 본문의 일부로서 체계에 들어갈 수 없고, 단지 예(例)로서 주(註)에 들어갈 수 있을 뿐이다. 그러므로 윤리형이상학 제1부에만 적합한 표현은 법학의 형이상학적 기초일 것이다. 적용 사건들을 고려할 때 체계에 대한 접근만을 기대할 수 있고, 체계 자체를 기대할 수는 없기 때문이다. 따라서 (이전의) 자연과학의 형이상학적 기초와 마찬가지로, 여기에서도 선험적으로 기획된 체계에 속하는 법은 본문에, 특별한경험적 사건에 관한 법은 일부 상세한 주에 들어갈 것이다. 그렇지 않다면 여기에서 형이상학인 것과 경험적 법실무인 것의 구별이 불가능해지기 때문이다.

[본문 중에서]
나는 철학 강의에 대하여 빈번히 행해지는 비난, 즉 불명확성, 심지어 부지런히 심오한 통찰을 가장하는 불명확성의 비난을 미연에 방지하거나 그로부터 벗어나기 위하여, 진정한 의미의 철학자 가르베Garve 씨가 모든 저자, 특히 철학적 저서의 저자에게 의무로 부과한 것을 흔쾌히 수용하되, 나로서는 학문의 성질이 허락하는 한에서만 그에 응하는 조건으로 이 요구를 제한하기로 한다. - (후략) -

외적 입법이 가능한 법칙들의 총체를 법규범Rechtslehre(Ius)이라고 한다. 그와 같은 입법이 실제로 존재한다면, 그것은 실정법규범이다. 실정법학자 또는 변호사(Iurisconsultus)가 외적 법률을 외형상으로도, 즉 경험적 사건에 적용함에 있어, 잘 알고 있을 때 그를 법전 문가(Iurisperitus)라고 한다. 경험은 법적 지혜Rechtsklugheit(Iurisprudentia) 가 될 수도 있지만, 순수한 법학Rechtswissenschaft(Iurisscientia)은 양자 모두 없이 존재한다. 후자의 명칭은 자연법규범(Ius naturae)의 체계적 지식에 부여되는 것이며, 법학자는 후자에서 모든 실정법 제정에 대하여 불변의 원리를 제시하여야 한다.
(p.25 중에서)

어떤 물건을 자신의 것으로 소유하고 있음을 주장하려는 자는 대상을 점유하고 있어야 한다. 그렇지 않다면 타인이 그의 동의 없이 그것을 사용하더라도 그는 침해를 받을 수 없기 때문이다. 그의 외부에 있는 것, 즉 그와 법적으로 결합되어 있지 않은 것이 이 대상에 영향을
미치더라도, 그것은 그 자신(주체)에게 영향을 미칠 수 없고 그에게 불법을 행할 수 없기 때문이다.
(p.56 중에서)

모든 인간은 그것을 사용하려는 (각자의) 자연적 의지를 가지고 시원적으로 전 지구의 토지를 총유(communio fundi originaria, 시원적 토지공유)한다(lex iusti). 이 의지는, 한 사람의 자유의지와 타인의 자유의지의 불가피한 자연적 대립으로 인하여, 전자가 동시에 후자를 위하여 공동의 토지에서 각자의 특별점유를 결정할 수 있는 법칙을 포함하지 않는다면, 그 토지의 모든 사용을 폐지하게 될 것이다(lex iuridica). 그러나 토지에 대한 각자의 나의 것과 너의 것을 분배하는 법칙은, 외적 자유의 공리Axiom der ?ußeren Freiheit에 따라, (그와 같은 결합을 위하여 어떠한 법적 행위도 전제하지 않는) 시원적, 선험적으로 결합된 의지로부터만, 즉 시민적 상태에서만 발생할 수 있다 (lex iustitiae distributivae). 이 의지만이 무엇이 정당한 것인지, 무엇이 적법한 것인지, 무엇이 법으로 규정된 것인지was recht, was rechtlich und was Rechtens ist를 결정한다. - 그러나 이 상태에서, 즉 창설 전에 그 상태를 의도하여, 즉 잠정적으로, 외적 취득의 법칙에 따라 행동하는 것은 의무이며, 각자에게 점유 및 영득 행위를, 이것이 일방적인 것이더라도, 타당한 것으로 승인할 의무를 부과할 수 있는 의지의 법적 능력이기도 하다. 그러므로 그 모든 법적 효과를 가지는 토지의 잠정적 취득은 가능하다.
(p.92 중에서)

모든 인간은 그것을 사용하려는 (각자의) 자연적 의지를 가지고 시원적으로 전 지구의 토지를 총유(communio fundi originaria, 시원적 토지공유)한다 (lex iusti). 이 의지는, 한 사람의 자유의지와 타인의 자유의지의 불가피한 자연적 대립으로 인하여, 전자가 동시에 후자를 위하여 공동의 토지에서 각자의 특별점유를 결정할 수 있는 법칙을 포함하지 않는다면, 그 토지의 모든 사용을 폐지하게 될 것이다 (lex iuridica). 그러나 토지에 대한 각자의 나의 것과 너의 것을 분배하는 법칙은, 외적 자유의 공리Axiom der ?ußeren Freiheit에 따라, (그와 같은 결합을 위하여 어떠한 법적 행위도 전제하지 않는) 시원적, 선험적으로 결합된 의지로부터만, 즉 시민적 상태에서만 발생할 수 있다 (lex iustitiae distributivae). 이 의지만이 무엇이 정당한 것인지, 무엇이 적법한 것인지, 무엇이 법으로 규정된 것인지was recht, was rechtlich und was Rechtens ist를 결정한다. - 그러나 이 상태에서, 즉 창설 전에 그 상태를 의도하여, 즉 잠정적으로, 외적 취득의 법칙에 따라 행동하는 것은 의무이
며, 각자에게 점유 및 영득 행위를, 이것이 일방적인 것이더라도, 타당한 것으로 승인할 의무를 부과할 수 있는 의지의 법적 능력이기도 하다. 그러므로 그 모든 법적 효과를 가지는 토지의 잠정적 취득은 가능하다.
(p.159 중에서)

자연상태에서 자유국가들이 (예컨대 법적 상태와 유사한 상태를 창설하기 위하여) 서로에 대하여 행사하는 시원적 전쟁개시권의 경우에는 우선 다음과 같은 문제가 제기된다: 국가는 자신의 신민에 대하여 어떠한 권리를 가지는가, 타국과의 전쟁을 위하여 그들을 동원할 권리를 가지는가, 그 경우에 그들의 재산과 생명을 소모하거나 위험에 빠뜨릴 수 있는 권리를 가지는가, 따라서 신민의 출정 여부가 그들 자신의 판단에 의하여 결정되는 것이 아니라 주권자의 통수권이 그들을 출정시키는 것인가?
(p.216 중에서)

우리는 이와 같은 보편적 및 영구적 평화실현이 순수한 이성의 한계 내에서 법학의 일부만이 아니라 법학의 궁극적 목적을 이룬다고 말할 수 있다. 평화상태만이 서로 인접한 사람들,
즉 하나의 체제에서 공존하는 사람들의 집단에서 나의 것과 너의 것이 법칙에 따라 보장되는 상태이기 때문이다. 그러나 그 규칙은 지금까지 거기에서 가장 건재하였던 자들의 경험, 즉 타인을 위한 규범에서 도출되지 않고, 이성을 통하여 선험적으로 공법 하에서의 인간의 법적 결합이라는 이념에서 도출되어야 한다.
(pp.230~231 중에서)