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덕치가 옳은가, 법치가 옳은가
한비자가 말하는
혼란한 시대에서 살아남는 방법

■ 오로지 강력한 법치만이 혼란을 잠재울 수 있다
한비자가 말하는 현명한 군주의 치도인 법(法), 술(術), 세(勢)! 그가 덕치란 무의미하고 비현실적이며 오직 엄정한 법치만이 혼란한 시대를 이겨낼 수 있는 길이라고 주장한 근거는 무엇일까?
인간은 본질적으로 이기적이며, 신뢰할 수 없다는 냉정한 인간관을 가진 한비자. 그는 전란이 끊이지 않던 전국시대에 전국칠웅 중 가장 약소한 국가인 한나라에서 나고 자랐다. 자신의 조국이 밖으로는 적국에 휘둘리고, 안으로는 간신들의 손아귀에서 놀아나 점점 쇠락해 가는 것을 마음 아프게 여긴 한비자는 선배 법가들인 상앙, 신불해 등의 형명, 법술 사상에서 큰 영향을 받고 부국강병의 길은 법치뿐이라는 생각을 정립하기 시작했다. 한비자는 한왕이 권력을 가지고도 신민을 통제하지 못하고 국가를 강하게 만들지 못하는 것을 안타깝게 여겨 여러 차례 법치와 권세를 앞세울 것을 왕에게 유세하였으나 말재주가 없던 탓에 그의 의견은 좀처럼 받아들여지지 않았다. 이에 발분하여 전제군주의 권술에 관해 십여 만 자에 달하는 글을 남겼다. 그가 남긴 저서 《한비자》는 법가 사상을 집대성한 명저이며 날카롭고 논리적인 명문장으로 현재까지도 법치주의, 제왕학의 고전으로 손꼽히고 있다. 이는 당대뿐 아니라 무한 경쟁 시대에서 살아가는 현대인에게도 관계술과 자기 경영의 노하우를 알려주기에 손색이 없다.

■ 법가의 대명사 한비자가 현대인에게 전하는 메시지
한비자는 인간은 각자 자신의 이익을 추구하는 존재이기에 임금과 신하, 백성의 이익은 서로 다르다고 보았다. 이런 이해관계 속에서 원하는 방향으로 나라를 이끌어 가기 위해서는 인애와 덕이 아닌 엄격한 법률과 권세로 통제해야 함을 주장하고 있다. 누구나 자신에게 이로운 것을 추구하고 해가 되면 피하려 하는 것이 인지상정이다. 그런 인간의 이기적인 본성을 통제하려면 공을 세우면 반드시 상을 주어 그러한 행위가 자신에게 이익을 준다는 것을 분명히 하고, 법에 어긋나면 반드시 벌을 주어 그것이 자신에게 해가 됨을 명확히 해야만 사람들이 규범에 맞게 행동하고 그에 따라 질서가 생겨나게 되며 부국강병을 모색할 수 있다고 하였다. 한비자는 사람들은 인애로 다스리면 쉽게 교만하고 방종해지지만 위세로 대하면 순종하니, 군주의 권세를 앞세우지 않고 천년에 한 번 나올까 말까 한 요순 같은 성인이나 행할 수 있을 법한 덕치를 행하려는 것은 어리석다고 말한다. 이런 그의 사상은 너무 엄격하고 극단적이라는 평을 받기도 하지만 사랑과 덕만으로는 해결되지 않는 현상이 존재함은 외면할 수 없는 사실이다.
청아출판사의 [현대인을 위한 고전 다시 읽기] 시리즈 중 《한비자》는 총 55편 20책에 이르는 대저를 이해하기 쉽게 풀어낸 완역본이다. 현대인은 변화 속도가 빠르고 끊임없이 경쟁해야만 하는 시대에 살고 있다. 이는 양상만 다를 뿐 한비자가 살았던 전국시대와 크게 다르지 않다. 우리는 각자 자신의 인생을 다스리고 이끌어 나가야 한다. 오늘날의 우리에게 한비자가 던지는 메시지는 어떤 가르침을 줄 것인가?

이번에 새롭게 선보이는 ‘[보급판] 현대인을 위한 고전 다시 읽기 세트’는 동양의 지혜가 담긴 고전을 현시대에 맞게 재해석하여 새롭게 기획했다. 《논어》, 《맹자》, 《손자병법》, 《사기열전1》, 《사기열전2》, 《한비자1》, 《한비자2》 등 총 7권으로 구성된다. 특히 기존에 출간된 책들과 내용 및 구성은 동일하면서도, 책을 만드는 형태에 있어 양장에서 무선으로 바꿈으로써 휴대성을 높이고 가격을 낮춰 독자들이 좀 더 쉽게 접근할 수 있게 했다.

머리말

【 세 번째 장 】 현명한 군주의 치도
30. 내저설內儲說 상上
31. 내저설內儲說 하下
32. 외저설外儲說 좌상左上
33. 외저설外儲說 좌하左下
34. 외저설外儲說 우상右上
35. 외저설外儲說 우하右下
36. 난難 일一
37. 난難 이二
38. 난難 삼三
39. 난難 사四
40. 난세難勢

【 네 번째 장 】 국가를 보전하려면
41. 문변問辯
42. 문전問田
43. 정법定法
44. 설의設疑
45. 궤사詭使
46. 육반六反
47. 팔설八說
48. 팔경八經
49. 오두五蠹
50. 현학顯學
51. 충효忠孝
52. 인주人主
53. 칙령飭令
54. 심도心度
55. 제분制分

형벌을 집행함에 있어 가벼운 죄도 중벌에 처하면 가벼운 죄를 저지르지도 않고 무거운 죄는 생기지도 않으니 이것이 형벌을 내림으로써 형벌을 줄이는 방법이다.
- [내저설 상內儲說 上] 중에서

현명한 군주는 스스로 신하를 발탁하지 않아도 현명한 신하들이 군주에게 모여들며, 친히 공을 이루도록 장려하지 않아도 공적이 끊이지 않고 이루어진다. 직위를 주어 능력을 저울질해 보고 업무를 맡겨 시험해 보고 공적이 있는지 결과를 살펴보니 신하들이 공평무사하게 되고 현인은 은거하지 않고 우매한 사람이 나서지도 않게 되어 군주가 수고스럽게 현인을 발탁할 필요가 없다.
- [난 삼難三] 중에서

현명한 군주가 다스리는 나라에서는 군주의 명령이란 가장 고귀한 말이며 법도를 준수함은 가장 정당한 일이다. 명령 이외에 다시 고귀한 말은 없고 법도를 지키는 것 외에 다시 정당한 행동이 없으니 언론과 행동이 법령을 지키지 않으면 반드시 금지해야 한다.
- [문변問辯] 중에서

패왕이 된다는 것은 군주에게는 최대의 이로움이다. 군주가 패왕이 되겠다는 바람을 갖고 정치를 하니 관리들에게는 그 재능에 알맞은 직책을 맡기고 상벌에 사견이 개입되지 않는다. 백성들은 이를 이해하고 사력을 다하니 군주는 공업을 이룰 수 있고, 백성들은 작록을 얻게 된다. 작록을 얻으면 부귀를 이룰 수 있다. 작록이 신하들에게는 최대의 이로움이다. 신하들이 부귀를 얻겠다는 생각을 갖고 직무에 임하면 죽음과 위험을 무릅쓰고 사력을 다하며 누구도 원망하지 않는다. 이렇게 하면 군주가 반드시 인자하지 않아도 신하가 반드시 충성스럽지 않아도 패왕이 될 수 있다.
- [육반六反] 중에서

현명한 군주의 방법이란 덕을 천시하고 법을 귀하게 여기며 상관이 죄를 지으면 아랫사람도 함께 처벌하고 한 사람만의 의견을 듣지 않고 여러 사람의 의견을 종합하니 지혜로운 사람이라도 군주를 속일 수 없다. 또한 공적의 대소를 가려 상을 주고 능력의 대소를 가려 일을 맡기며 과실이 있으면 벌하고 능력이 있으면 이득이 있게 한다. 그렇게 하면 우매한 자는 국사에 종사할 수 없다. 지혜로운 사람이 군주를 속일 수 없고, 우매한 사람이 국사를 결정하지 않으니 국정에 실책이 없게 된다.
- [팔설八說] 중에서

군주는 권세를 하늘처럼 공정하게 행사해야 하고 관리를 임용함이 귀신처럼 은밀해야 한다. 하늘처럼 공정하니 군주를 비난할 수 없고 귀신처럼 은밀하니 추측할 수 없다. 권세를 행사하며 엄격하게 명령하니 위반하는 자가 없고 비난과 칭찬, 포상과 징벌이 일정하니 비난할 수 없다.
- [팔경八經] 중에서