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이스라엘 왕들의 이야기 너머에 흐르는 하나님의 이야기를 들려주는 주석!

리젠트 칼리지의 성서학 교수 이안 프로반, 그는 열왕기 연구로 박사학위를 받은 구약학자다. 그래서 그의 『UBC 열왕기』는 주목해야 할 열왕기 주석 가운데 하나로 꼽힌다. 학계에는 분열 왕국 시대의 북이스라엘과 남유다에 관한 기술을 문학적·역사적으로 의심하는 분위기가 적지 않다. 하지만 프로반은 통일된 내러티브 문헌으로, 역사서술 문헌으로, 교훈적 문헌으로 열왕기 전체를 면밀히 살피면서, 열왕기가 이스라엘 왕들과 예언자들에 관한 이야기일 뿐만 아니라 하나님과 그분의 일하심에 관한 이야기임을 보여 준다.

이스라엘 왕들의 이야기 너머에 흐르는
하나님의 이야기를 들려주다!

『UBC 열왕기』는 “서론”만으로도 읽을 가치가 있는 주석서다. 그래서 이 책의 저자 이안 프로반의 제자이자, 번역자 중 한 명인 전성민 교수는 독자들에게 이 주석의 “서론”을 꼭 읽으라고 당부한다. 일반적으로 주석서의 서론은 제목, 구조, 저자, 배경, 연대, 신학 등을 다룬다. 그러다보니, 주석을 찾아보는 이유가 특정 본문에 대한 해설을 읽기 위한 경우가 많기 때문에, 어떤 주석의 서론을 작정하고 읽는 경우는 그리 많지 않을 것이다. 그러나 이안 프로반의 서론은 단순히 열왕기에 대한 역사적, 문학적 배경 정보를 논의하는 데 그치지 않는다. 그는 서론에서 “내러티브 문헌”, “역사서술 문헌,” “교훈적 문헌”이라는 열왕기의 세 가지 장르적 본질을 논의한다. 이 논의는 전형적인 주석의 서론을 넘어 성경해석의 첨단 논쟁점들에 대한 열왕기 사례 연구에 가깝다. 특정한 물리적 시공간 안에서 벌어진 일들을 특정한 문학적 관습을 통해 특정 목적을 가지고 기록한 글을 특정한 종교적 헌신을 가지고 있는 독자들이 어떻게 해석하는 것이 바람직한지에 대한 최고의 논의라 할 수 있다. 따라서 우리는 성경해석이 문학, 역사, 신학과 어떻게 상호 작용해야 하는지에 대한 이 탁월한 논의를 놓치지 않아야 한다(이 서론의 문제의식과 주장은 후에 『이스라엘의 성경적 역사』의 1부 “역사, 역사서술, 그리고 성경”이라는 곳에서 더 상세하고 깊이 있게 다루어진다).

번역에 충실히 반영하지 못한 한 가지를 밝혀야 할 것 같다. 서론에서 설명하듯, 프로반은 이 주석에서 열왕기가 최종 형태로 만들어지기까지 ‘관여한 인간적인 영향력들을 언급할 때’ “저자들”(aurhors)이라는 표현을 쓴다. 그러나 이 번역서에서는 서론을 제외한 본문 주석에 나오는 “aurthors”라는 표현을 역자와의 협의 하에 “저자”로 표기했다. 성경 각 책들의 저자가 누구인가라는 문제에 대해 상당히 경직된 접근을 하는 한국의 분위기에서 “저자들”이라는 표현이 낯설 수 있고 심하면 거부감이 생길 수도 있기 때문이다. 그러나 번역자 전성민 교수는 “프로반의 논의와 용어들은 성경 본문에 대한 철저한 헌신과 성경의 역사성에 대한 깊은 존중에 뿌리를 둔 것이므로, ‘저자들’이라는 표현에서 낯설음이나 거부감을 느끼는 독자는 그 정서가 성경 자체에 대한 헌신이 아니라 자신에게 익숙한 전통에 대한 습관적 호감은 아닌지 성찰해 볼 수 있으면 좋겠다”고 한다. 프로반의 경우, 성경 본문 자체에 대한 그의 깊은 헌신으로 인해 자신이 기존에 사용해 왔던 해석 방법론을 포기하면서 이 주석을 저술했기 때문이다(서론의 주15 참조). 이러한 성경 자체에 대한 저자의 헌신에 독자들도 다음과 같은 성찰로 응답할 수 있으면 좋겠다. ‘내가 사랑하는 것이 성경 본문과 그것의 무대인 역사인가, 아니면 정통이라는 허울 아래 있는 사람의 전통인가?’

리젠트 칼리지의 성서학 교수 이안 프로반, 그는 열왕기 연구로 박사학위를 받은 구약학자다. 그래서 그의 『UBC 열왕기』는 주목해야 할 열왕기 주석 가운데 하나로 꼽힌다. 학계에는 분열 왕국 시대의 북이스라엘과 남유다에 관한 기술을 문학적·역사적으로 의심하는 분위기가 적지 않다. 하지만 프로반은 통일된 내러티브 문헌으로, 역사서술 문헌으로, 교훈적 문헌으로 열왕기 전체를 면밀히 살피면서, 열왕기가 이스라엘 왕들과 예언자들에 관한 이야기일 뿐만 아니라 하나님과 그분의 일하심에 관한 이야기임을 보여 준다. 그래서 그의 『UBC 열왕기』는 한 권의 책으로 읽을 때 더 진가가 드러나는 주석이다.

“이 주석은 여기저기 조금씩 읽기보다는, 이 책이 해설하는 열왕기처럼, 처음부터 끝까지 전체를 읽도록 저술되었다. 열왕기 고유의 메시지를 충실하게 전하려면 열왕기 전체와 씨름해야 한다. 열왕기는 부분적으로 들추어 보는 책이 아니라 전체로 읽는 책이다!”_서론 중에서

『UBC 열왕기』가 속한 Understanding the Bible Commentary(이하 UBC)는 존 골딩게이, 트렘퍼 롱맨, 고든 피, F. F. 브루스 등 쟁쟁한 저자군으로도 유명한 주석 시리즈다. UBC는 목회자와 신학생은 물론 성경을 진지하게 읽고자 하는 모든 이를 위한 주석이라 할 수 있다. 최고의 학자들 중에서 성경을 연구의 대상으로만 삼지 않고 삶에서 실천해야 할 대상으로 여기는 사람들을 집필자로 선정했다는 점만 봐도 이 주석의 지향점을 알 수 있다. 『UBC 열왕기』도 학문의 영역에서 최고로 인정받는 학자들이 모든 사람이 읽고, 이해하고, 실천할 수 있도록 집필한다는 UBC의 장점을 그대로 유지하고 있다.

편집자 서문
저자 서문
약어표
서론

1. 솔로몬이 왕이 되다(왕상 1:1-53)
2. 다윗이 솔로몬에게 권고하다(왕상 2:1-11)
3. 솔로몬이 왕위를 견고히 하다(왕상 2:12-46)
4. 솔로몬과 지혜에 대한 그 이상의 이야기(왕상 3:1-15)
5. 지혜로운 판결(왕상 3:16-28)
6. 솔로몬의 이스라엘 통치(왕상 4:1-20)
7. 솔로몬과 열방(왕상 4:21-34)
8. 성전 건축 준비(왕상 5:1-18)
9. 솔로몬이 성전을 건축하다(왕상 6:1-38)
10. 솔로몬이 왕궁을 건축하다(왕상 7:1-12)
11. 성전의 기물들(왕상 7:13-51)
12. 언약궤를 성전으로 옮기다(왕상 8:1-21)
13. 솔로몬의 기도(왕상 8:22-53)
14. 성전 내러티브의 끝(왕상 8:54-9:9)
15. 구름 덮인 영광(왕상 9:10-10:29)
16. 솔로몬의 배교(왕상 11:1-13)
17. 대적과 죽음(왕상 11:14-43)
18. 보론: 정경적 맥락 속에서의 솔로몬
19. 찢겨 나간 왕국(왕상 12:1-24)
20. 여로보암의 죄(왕상 12:25-33)
21. 유다에서 온 하나님의 사람(왕상 13:1-34)
22. 여로보암의 마지막(왕상 14:1-20)
23. 르호보암의 마지막(왕상 14:21-31)
24. 아비얌과 아사(왕상 15:1-24)
25. 나답에서 아합까지(왕상 15:25-16:34)
26. 엘리야와 가뭄(왕상 17:1-24)
27. 엘리야와 바알의 선지자들(왕상 18:1-46)
28. 엘리야와 여호와(왕상 19:1-21)
29. 아합과 아람의 전쟁(왕상 20:1-43)
30. 나봇의 포도원(왕상 21:1-29)
31. 아합이 처치되다(왕상 22:1-40)
32. 여호사밧과 아하시야(왕상 22:41-왕하 1:18)
33. 엘리야에서 엘리사로 바뀌다(왕하 2:1-25)
34. 보론: 정경적 맥락에서의 엘리야
35. 엘리사와 모압 정복(왕하 3:1-27)
36. 엘리사의 기적들(왕하 4:1-44)
37. 아람 사람이 치유되다(왕하 5:1-27)
38. 사소한 기적들, 중요한 기적들(왕하 6:1-23)
39. 포위된 사마리아(왕하 6:24-7:20)
40. (아합의) 끝이 가깝다(왕하 8:1-29)
41. 도끼가 (마침내) 아합을 찍어 내다(왕하 9:1-37)
42. 파멸이 계속되다(왕하 10:1-36)
43. 다윗이 이세벨을 극복하다(왕하 11:1-21)
44. 요아스(왕하 12:1-21)
45. 여호아하스와 여호아스(왕하 13:1-25)
46. 보론: 정경적 맥락에서의 엘리사
47. 아마샤, 여로보암, 아사랴(왕하 14:1-15:7)
48. 이스라엘의 마지막 날들(왕하 15:8-31)
49. 유다의 요담과 아하스(왕하 15:32-16:20)
50. 이스라엘의 마지막(왕하 17:1-41)
51. 히스기야(왕하 18:1-12)
52. 앗수르가 유다를 공격하다(왕하 18:13-19:37)
53. 구원과 유배(왕하 20:1-21)
54. 므낫세와 암몬(왕하 21:1-26)
55. 요시야(왕하 22:1-23:30)
56. 유다의 마지막(왕하 23:31-25:30)
57. 보론: 정경적 맥락에서의 히스기야와 요시야

참고문헌

열왕기의 이야기는 그 자체로 완결적이지 않다. 그것은 창세기부터 요한계시록에 이르는 성경 전체 이야기의 일부이며, 그 전체 정경적 맥락에 대한 안목을 지닌 그리스도인 독자가 읽어야 한다. 이 서론을 시작하면서 주장한 대로 성경 내의 개별 책들은 성경 전체라는 환경 안에서 읽어야 한다. 이는 열왕기가 자체적인 신학적 중요성이 없으며 그것의 의미는 전적으로 신약이 부여한다는 뜻이 아니다(과거에는 이따금 그런 뜻으로 여겨졌다). 열왕기의 의미를 신약이 부여하게 하는 것은 구약을 경전으로 진지하게 다루는 것이 아니다. 구약은 그 자체의 방식대로 교회에 말하는 것으로 여기며 읽어야 한다. 신약에 비추어 읽어야 할 뿐 아니라 신약을 이해하는 (단순히 역사적인 맥락만이 아니라) 신학적 맥락을 제공한다고 여기며 읽어야 한다. 그러나 성경 전체가 개별 책을 해석하는 환경이라는 주장은, 그리스도인들이 열왕기 같은 책을 읽을 때, 마지막까지 전개된 성경 전체 이야기에 비추어 읽어야 한다는 것을 의미한다. 특히 그 이야기의 중심인물인 예수 그리스도의 말씀과 행동에 비추어 읽어야 한다.
_서론 중에서

우리는 다윗 왕조가 정말 과거나 미래에 비해 현재에 더 피에 대해 결백한가 하는 질문에 직면한다(왕하 21:16; 24:3-4). 만약 하나님이 진정으로 솔로몬이 왕이 되고 왕조를 잇도록 명하셨다면, 그것은 (솔로몬이 2:31-33에서 암시하듯) 다윗 집안이 결백하기 때문이 아니라(잠 16:12 참조), 하나님의 은혜가 그들의 죄를 처리하기에 충분하기 때문이다(저자는 우리에게 이렇게 말하는 듯하다). 하나님이 다윗의 집을 통해 그분의 목적을 이루어 가시는 것은(하나님이 그 집을 견고하게 하셨다), 그 집의 첫 두 사람이 완전히 선하기 때문이 아니라(열왕기의 처음 장들이 그들마저도 선하지 않다는 충분한 증거를 제공한다), 다윗의 집을 선택하셨기 때문이다. 그렇다면 다윗 언약의 조건성은 이야기의 일부분에 불과하다(앞의 2장을 보라). 다윗 언약의 무조건적 측면 역시 결정적으로 중요하다. 이 점은 열왕기 전체에서 사실이다. 은혜가 없으면 율법은 인간들을, 그들이 왕이든 아니든, 재앙으로만 이끌 수 있을 따름이기 때문이다.
_3. 솔로몬이 왕위를 견고히 하다(왕상 2:12-46) 중에서

8:27-30의 주요 목적은 (하나님이 어디서 들으신다고 말할 수 있는 장소가 있다면) 참으로 하늘이야말로 하나님이 들으시는 장소라고 강조하는 것이다. 하나님은 이 땅에 ‘거하실’ 수 없다(27절). 13절의 진술에도 불구하고 성전은 하나님이 계신 곳으로 생각해서는 안 되며, 다만 하나님의 “이름”이 있는 장소, 즉 하나님의 눈이 바라보시는 곳(29절. 사 66:1-3 참조)으로 여겨야 한다. 기도를 들으시는 것은 “하늘에서” 일어난다(30절). (하나님이 거하시는 곳이 있다면) 하늘이 하나님이 ‘거하시는’ 곳이다. 그러나 그런 경우에도 엄밀하게 말하자면, 하나님은 “하늘들의 하늘”에서조차도 거하실 수 없다(27절). 완전히 초월적이시기에 하나님은 결코 어딘가에 ‘자리 잡으실’ 수 없다. ‘거함’에 대한 인간의 모든 표현은 항상 제한적이어야 하며, 인간은 그 한계를 끊임없이 인식해야 한다. 그래야 묘사하려는 시도들이 실재를 사실상 축소시키지 않을 수 있다. 물론 신적 초월성의 한 가지 결과는 사람들이 기도하기 위해 지정된 한 장소에 있을 필요가 없다는 점이다. 하나님의 눈이 성전 안에 있기보다 성전을 “향하여” 바라보시기에(29절) 사람들이 물리적으로 성전 안에 들어가지 않고 성전을 “향하여” 기도하는 것만으로 충분하다(29-30절. 요 4:21-24 참조).
_13. 솔로몬의 기도(왕상 8:22-53) 중에서?

우리는 왜 앞에서는 히람의 금에 대해 언급하지 않았을지 의문해 보아야 한다. 특히 분명 바로 그 금이 솔로몬이 성전에 사용한 금이었을 텐데 말이다(왕상 6:20-22, 28, 30, 32, 35; 7:48-51). 식량의 풍족함으로 번영을 묘사하는 4-5장에서 솔로몬의 영광을 묘사하는 데 금을 전혀 언급하지 않은 이유는 진정 무엇일까? 또 왜 ‘하나님에게서 돌아서는’ 것에 대한 9:6-9의 심각한 경고 후에 이처럼 많은 양의 금이 언급되었을까? 게다가 우리로 하여금 솔로몬이 ‘돌아서는’ 것을 예상하게 만드는 다른 자료들과 더불어 금을 언급했다(9:15-25. 10:26-29에 대한 주석 참조). 이것들은 특히 잠언 30:8과 신명기 17:17 같은 본문에 비추어 볼 때 흥미로운 질문들이다. 과도한 부는 배교의 위험을 초래한다.
_15. 구름 덮인 영광(왕상 9:10-10:29) 중에서?

이제 우리는 11장에서 우려했던 왕국이 찢겨 나가는 국면에 대해 읽게 된다. 모세가 애굽의 바로 왕조 아래 노예 생활을 하던 백성들을 이끌고 나왔던 것처럼, 여로보암은 다윗 왕조 아래 ‘노예’ 생활을 하던 이스라엘을 이끌어 낼 것이다. 하나님이 자신의 뜻을 성취