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이번 총서는 상호문화성과 국어교육과의 연결을 지향하면서 그 교육적 방향성과 실제의 모습을 다채로운 방향에서 탐구하고자 천착하였다. 교육적 방향성으로 다가선 것은 주로 상호문화성을 국어교육에 조응하여 그것의 개념을 명확하게 규정하고자 한 시도로 볼 수 있다.

상호 존중의 다문화 사회로 뚜벅뚜벅 황소걸음을 옮기다

국어교육학 총서 7권의 주제로 ‘상호문화성’을 선정한 까닭은 관계적 존재일 수밖에 없는 인간이 살아갈 바른 길을 국어교육의 입장에서 가르칠 방도를 모색하고자 한 것이다.
이미 모두가 익히 알고 있는 것처럼 지구촌의 모든 구성원이 피부색, 종교, 언어, 민족을 구분하지 않고 평등하게 살기를 지향하는 다문화적 관점은 광범위하게 퍼져 있다. 하지만 현실에서의 다문화 정책은 ‘용광로(melting pot) 모델’에 기반한 현지 사회의 동화를 요구하게 된다. 따라서 문화적 다양성은 원칙적인 측면에서만 작용될 뿐 대부분 현지 사회의 문화로 일원화되는 문제점을 보여 왔다. 이에 문화는 예전부터 ‘다문화’였다는 점을 고려할 필요가 있다. 다문화 시대 국어교육의 대상을 결혼 이주 가정과 해외 노동자 가정으로 한정한다면 모국어 화자들에 대한 다문화적 국어교육은 다른 집단 간의 이해와 인정만을 강조하게 된다. 즉 하나의 집단 안에서 발견될 수 있는 다양한 문화, 예를 들면 성, 나이, 지역, 소득 등에 따른 갈등과 불협화음을 통섭하는 교육으로는 나아가지 못할 것이다. 이에 따라 다문화교육은 소수자 집단과 다수자 집단 양쪽 모두에게 다름과 공존, 화합과 어울림이라는 가치를 지향하는 상호문화적인 관점으로 이동해야 한다. 상호문화적 관점은 개별 문화의 고유함을 인정하면서도 문화 보편성을 제시하기 때문에 다수자(모국어 화자)의 문화뿐만 아니라 다양한 소수자의 문화에 대해서도 공감하며 선입견 없는 태도를 취할 수 있는 장점을 가질 수 있다.
이번 총서는 상호문화성과 국어교육과의 연결을 지향하면서 그 교육적 방향성과 실제의 모습을 다채로운 방향에서 탐구하고자 천착하였다. 교육적 방향성으로 다가선 것은 주로 상호문화성을 국어교육에 조응하여 그것의 개념을 명확하게 규정하고자 한 시도로 볼 수 있다. 그 속에는 상호문화적 소통 능력, 다문화적 교육 역량, 다문화 문식성 등이 포함되며 이들 간의 각기 다른 이론화 과정을 통해 상호문화성이 보다 풍부하게 국어교육의 자장 안에서 살아 숨쉬기를 바란다. 다음으로 상호문화성의 국어교육적 실천은 다시 총론적 측면과 각론적 측면으로 나눌 수 있다. 총론적 측면에서는 현장에서 실천의 주체인 교사의 다문화적 역량을 제대로 설정하고, 학습자가 보게 될 상호문화적 국어 교과서의 모습을 바람직하게 구안하는 것이 필요함을 역설하였다. 각론적 측면에서는 화법, 독서, 문법, 문학의 영역별 탐구가 주를 이룬다. 그래서 다문화 시대에 적절한 화법교육의 방향성을 모색하거나 다문화 문식성 향상을 위한 독서 지도 방안이나 담화 교육 내용을 그려보고, 다문화 사회의 소설 교수 학습 방법을 탐색하였다.
우리가 앞서 내놓은 총서가 모두 그러하듯이 이번 총서 역시 후학들의 노력으로 올곧은 하나의 입지를 구축해야 할 연구의 시작에 해당한다. 연구의 결과가 아니라 연구의 시작이기에 무슨 총서로서의 가치가 있을까 고민해 본 적도 없지는 않다. 하지만 모든 길이 그렇듯 애초에 길이 아닌 곳이 오가는 사람들이 많아지자 저절로 길이 된 것처럼 연구의 시작이 가지는 가치는 절대로 폄하되어서는 안 될 것이다. 연구의 시작은 새로운 길을 가는 모험이요, 위험이다. 하지만 그 모험의 과정에는 분명 새로운 인연이 있을 것이요, 그러한 만남이 쌓이고 쌓이면 결국 튼튼대로가 만들어질 것이기 때문에 함께 가자는 손을 내미는 것이다. 함께 가는 여정 속에는 자기 것밖에 모르는 고독한 대중도 없을 것이고, 속세의 삶 정도는 무시하는 유유자적함도 없을 것이다. 지금은 비록 황소걸음으로 느리게 가더라도 뚜벅뚜벅 자기발자국을 분명히 남기는 마음을 모아 다시 또 하나의 시작을 알리는 발걸음을 남긴다.

| 발간사 | ‘국어교육학총서’ 7권을 펴내며ㆍ5

- 상호 존중의 다문화 사회로 뚜벅뚜벅 황소걸음을 옮기다
1. 상호문화적 국어교육의 교수-학습 방향 모색ㆍ11

- 다문화 사회의 통합형 문법교육을 위하여
2. 다문화 사회에 적합한 국어 능력의 개념 탐색ㆍ53

- 상호문화적 소통 능력을 이론적 근간으로

3. 국어 교사의 다문화교육 역량에 관한 개념화ㆍ87

4. 상호문화적 국어교육 관점의 국어 교과서 제재 분석ㆍ117

5. 문학 공간 체험을 통한 상호문화적 국어교육의 방향ㆍ145

6. 다문화 시대 화법교육의 방향성 모색ㆍ181

7. 다문화 문식성 향상을 위한 독서 지도 방안ㆍ227

- 문학 텍스트 활용을 중심으로

8. 다문화 사회에 적합한 담화교육 내용 구성 방안ㆍ251

9. 상호문화성에 기반한 문학독서 교육ㆍ285

10. 다문화교육을 위한 ‘문학’ 교과서 개선 방안 연구ㆍ327

11. 다문화 사회의 소설 교수-학습 방법 연구ㆍ373

- 교육연극을 중심으로

1. 들머리

이 연구는 모국어 학습자들이 지금·여기 및 앞으로의 다문화 사회 속에 서 상호문화적 의사소통 능력을 함양할 수 있는 통합형 문법교육의 적용 가 능성과 효과를 모색하는 작업이다.
오늘날 세계 각국은 다양한 역사·문화적 근거와 조건에 따라 다문화 사 회를 이루어 살고 있다. 이런 흐름은 단일민족으로서 단일문화를 지녔다고 자부하는 한국도 예외일 수 없다. 사실 문화 자체는 언어와 마찬가지로 인

간의 삶에서 섞이며 존재하는 것이므로 그 본질적 속성이 분열일 수밖에 없 다. 그것은 곧, 문화란 존재 자체가 다문화적이며 상호성을 지닌 것임을 알 게 해 준다. 따라서 적어도 다른 나라와 비교하여 상대적으로 동질의 문화 성이 더 강한 한국 또한 이미 속내는 다문화 사회이며, 동질의 문화와 언어 안에서도 인간 각자는 서로 차이가 있음을 아는 우리로서는, 이미 처음부터 다문화 사회를 겨냥한 국어교육이 이루어졌어야 한다는 걸 깨닫게 된다. 다 문화는 사회 구성을 통해 발현되는 보편적 현상이기 때문이다. 다문화로 인 해 드러나는 다양성은 교육적인 갈등을 빚게 되고, 이러한 갈등을 해결하기 위해 교육과 문화는 서로 상생하는 길을 찾아야 하기 때문이다.1 결국 교육 은 문화와 갈등하며 동시에 상생의 길을 찾는 작업이므로, 교육은 사회문화 적 상황이나 변화를 염두에 두지 않고서는 추구하는 궁극적 목적을 달성하 기 어렵다는 의미가 된다. 다만 이런 다문화적 특성이 한국 사회의 지금· 여기에서 더욱 관심의 대상이 되는 이유는, 특별히 더 복잡다단한 다문화 사회, 즉 보편타당한 언어적·이념적·역사적 범주화를 공유하지 않는 사회가 도래했기 때문이다. 지금까지와 같은 세대, 성별, 지역, 빈부, 종교 등의 다양한 삶의 방식 차이로 인한 다문화가 아니라, 국가 간의 교류나 국제결혼, 국가 간 취업, 외국인 노동자 등으로 인한 다양한 민족과 인종의 유입에 의해 다문화 추세가 나타나고 있어, 그에 대한 문제 해결 방안이 필요하게 된 것이다.
이러한 상황은 국어교육 또한 문화적 교류를 통한 관계 형성에 초점을 두어 변화·보완될 필요가 있음을 인지하게 한다. 이제 서로 다른 문화권 대상들과의 접촉을 통해 파생되는 부정적 요소를 없애고 서로 이해하고 배려하는 관계 맺기를 통해 협력적이고 조화로운 사회 공동체를 형성하기 위한 교육적 명제의 당위성을 실천할 때이다.
그렇다면 다문화 사회를 사는 사람들이 더불어 살기 위한 국어교육은 어떤 관점과 방향성을 가져야 할까?4이를 위해 다문화 사회를 살아가는 주류 집단인 모국어 화자 학습자의 국어교육에 초점을 맞추고자 한다.
한국 사회 구성원들, 특히 미래를 책임지며 지금·여기의 사회를 살아내야 하는일반학습자들은 다양한 문화의 혼재 속에서 교육을 받고 있다. 이런 환경 속에서 학습자가 사회의 변화를 이해하며 다양한 문화적 맥락 속에서 평등한 관계를 맺고 통합된 사회를 이루어 가기 위해서는 다문화적 인식 전환이 필요하다.
물론 소수자인 다문화인을 위한 교육도 필요하고 소수 다문화인과 동일 환경에서 공유하는 교수-학습 상황과 방안에 대한 연구도 필요하다. 그러나 그들을 받아들여 공동체를 형성해야 할 다수자의 긍정적이고 능동적인 태도가 우선되어야 할 필수적 과제이다. 많은 선행 연구에서 다문화인들이 우리나라 안에서 겪는 부적응의 원인으로 언어 능력의 부족을 들고 있다. 그 다음으로 거론되는 것이 바로 주류를 이루는 모국어 화자들의 차별과 무시와 편견들이다.5 이것은 모두 한국 주류 구성원들의 배타성에서 비롯한다. 이런 사태를 막기 위해서도 다문화 사회에 적합한 국어교육은 주류 집단이든 비주류 집단이든 언어교육이 우선되어야 한다는 걸 의미하며, 언어 교육은 반드시 주류 집단의 차별 의식이 해소되는 교육이 되어야 함을 깨닫게 한다. 모국어 학습자를 위한 교육은, 언젠가는 우리가 다문화 학습자들과 교실 안에서 함께 교수-학습 경험을 공유하게 될 상황에서 서로 협력할 수 있는 구조와 기회도 제공할 수 있을 것이다.