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중세신학 Theologie im Mittelalter

본 도서 또한 고 · 중 · 근대로 이어지는 사상의 연속성이라는 관점을 유지하고 있는데, 특히 중세신학과 종교개혁 사이의 사상적 단절이 아닌, 신학과 사상의 상호연관성을 밝히고 있다는데 큰 의미를 지닌다. 그러므로 중세신학과 사상을 보다 폭 넓게 이해하고, 중세신학을 읽으며 고대와 근대사상과 신학을 동시에 습득할 수 있는 지침서가 될 수 있을 것으로 여겨진다.

중세신학은 종교개혁 이후 20세기 초까지 개신교 신학자들에게 부정적인 평가를 받거나 관심의 대상이 되지 못했다. 그 이유인즉, 에라스무스와 종교개혁자들의 부정적인 견해가 20세기 초까지 영향을 미쳤기 때문이다. 그러나 20세기 중반 개신교 역사신학자 오버만(H. A. Obermann)이 종교개혁 사상과 중세신학과의 상호 연관성을 연구하면서 그의 연구는 중세신학에 대한 개신교신학자들의 관심을 고무시켰다.

본 도서 또한 고 · 중 · 근대로 이어지는 사상의 연속성이라는 관점을 유지하고 있는데, 특히 중세신학과 종교개혁 사이의 사상적 단절이 아닌, 신학과 사상의 상호연관성을 밝히고 있다는데 큰 의미를 지닌다. 그런 의미에서 고대부터 시작하여 중세를 넘어 근대적인 사고의 형성과정을 한눈에 볼 수 있도록 일목요연하게 정리해주고 있다. 뿐만 아니라 중세의 사상적인 발전이 고대의 사상의 단순한 수용이 아닌, 사상적인 수용에서 이루어지는 갈등을 진술함으로 독자로 하여금 사상적인 무미건조함에 빠질 수 있는 중세 사상의 역동성을 읽도록 인도해주고 있다.

그러므로 본서는 중세신학과 사상을 보다 폭 넓게 이해하고, 중세신학을 읽으며 고대와 근대사상과 신학을 동시에 습득할 수 있는 지침서가 될 수 있을 것으로 여겨진다.

도입 중세 신학사와 개신교신학

제1장 초기 중세 전통 보존과 전통을 넘어서는 과정: 주교들, 수도사들 그리고 카롤링거 왕조
A 고대 후기와 중세 사이의 오랜 변화
B 고대 후기 전통들과 그것들의 기독교화
1. 학문에 대한 고대 교육규범
2. 신플라톤 전통
3. 아리스토텔레스 전통
C 카롤링거 르네상스의 교육 동인
D 수도원 세계와 궁정학교 사이의 긴장 관계에 있어서의 신학
1. 성만찬(‘최초의 성만찬 논쟁’)에서 실재론과 상징론에 관한 라트람누스(Ratramnus)와 라드베르투스(Radbertus) 간 논쟁
2. 예정론 논쟁
3. 새로운 이성화 법칙에 대한 요구 앞에 선 수도원과 궁정학교 사이의 신학

제2장 학문적인 세계 인식에 대한 초창기 전문화 (1050 - 1200)
A 새로운 학교들과 스콜라신학 및 수도원신학의 대립
1. 성당학교들과 수도원학교들
2. 스콜라신학과 수도원신학
B 베렝가르- 논쟁: 신학의 사변적인 이해 (‘두 번째 성만찬 논쟁’)
C 캔터베리의 안셀름(Anselm von Canterbury): 신학의 이성적인 구상
1. 수도원과 사제직에 있어서 스콜라신학자 안셀름
2. 안셀름의 방법
3. 하나님 증명과 가우닐로(Gaunilo)와의 논쟁
4. 안셀름의 신 존재 증명
5. ‘왜 하나님이 인간이 되셨는가’: 로스켈린(Roscelin)의 자모체계와 유대적 질문들과 기독론의 이성화에 대한 변론
D 수도원 신학에서 유래한 동인들
1. 클레르보의 베른하르트(Bernhard von Clairvaux)와 아가 신비주의
2. 피오레의 요아힘(Joachim von Fiore): 성서를 통한 역사 해석
E 파리에서의 지성적인 새로운 성향들
1. 페트루스 아벨라르드(Petrus Abaelard)
2. 포레타주의자들(Porretaner)
3. 빅토리아 학파
4. 지식의 단일화: 페트루스 롬바르두스(Petrus Lombardus)

제3장 대학 신학의 시작과 아리스토텔레스에 대한 관계 규정 (1200 - 1277)
A 대학들의 발생과 아리스토텔레스의 수용
1. 중세 대학들
2. 모든 아리스토텔레스와 대립
3. 신학의 지성적인 중심지들: 아리스토텔레스적 주도상 파리
- 바람을 피할 곳인 아우구스티누스적 옥스퍼드
B 신학의 아리스토텔레스적인 형성
1. 대학 상황에 있어 아우구스티누스적 전통의 체계화: 할레의 알렉산더(Alexander von Hales)와 ‘할레인들의 대전’(Summa Halensis)
2. 쾰른에서 아리스토텔레스의 출현: 알베르투스 마그누스(Albertus Magnus)
3. 아리스토텔레스의 승리자: 토마스 아퀴나스(Thomas von Aquin)
C 아리스토텔레스에 대한 새로운 논쟁
1. 철저한 아리스토텔레스주의자들과 그들의 세계상
2. 철저한 아리스토텔레스주의자에 대항한 보나벤투라(Bonaventura)와 토마스(Thomas)
3. 판결
4. 겐트의 하인리히(Heinrich von Gent)에 있어서 아우구스티누스의 르네상스

제4장 14세기 신학의 새로운 길들 (1300 - 1350)
A 하나님 형상의 제국화
1. 스콜라신학에서 마이스터 에크하르트(Meister Eckhart)의 공헌들
2. 요한네스 둔스 스코투스(Johannes Duns Scotus)
3. 옥캄의 월리암(Wilhelm von Ockham)
4. 시대정신 안에서 신학: 교회와 신앙 안에서 촉진과 제국화
B 하나님 상태의 제국화의 지평에서 은총에 따른 새로운 문제: 리미니의 그레고리(Gregor von Rimini)와 토마스 브라드워딘(Thomas Bradwardine)
C 새로운 해석학: 성서의 문자적인 의미 강조
D 신학과 사회
1. 신비적 여성 설교가들과 남성 설교가들
2. 정치적 조언

제5장 오랜 동안 15세기의 이중적 상황들에서의 신학의 다양한 형태 (1350 - 1500)
A 대학 상황: 방법(Via)의 발전
1. 파리에서 그리고 파리와 혈연관계에서 고대의 것들과 근대적인 것들
2. 중세의 종극에 옥캄의 르네상스: 가브리엘 비엘(Gabriel Biel)
B 민족스런 상황들: 위클리프(Wyclif)와 후스(Hus)
1. 중세에서 ‘민족’(natio)의 개념
2. 요한 위클리프(John Wyclif)
3. 얀 후스(Jan Hus)
C 교회개혁의 상황: 공의회 신학
D 영적인 상황: 경건