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『마가복음 읽기』는 성서를 어떻게 읽어야 하는가에 대한 질문에 대한 해답을 담고있는 책이다. 크게 3부로 나뉘어 있으며 1부 마가복음의 읽기 방향, 2부 마가복음의 특징과 구성, 3부 실제적인 문서의 읽기를 수록하고 있어 독자들을 믿음의 세계로 안내한다.

이 책의 독자층과 읽기의 방향

본서는 성경에 대한 연구와 이해가 필요한 이들에게 복음서 중 마가복음을 중심으로 복음서 전체를 깊이 이해하는 눈을 갖게 하며 평신도들에게도 또한 마가복음 읽기를 통해 새로운 시각으로 마가복음과 다른 복음서들을 이해하고 성서와 소통하는 통로가 되게 할 것이다.

마가복음을 통해 복음서 전체를 흐르는 메시지와 공관복음의 저자들과의 시각 차이로 보여졌던 많은 사건들, 그리고 성서의 핵심인 부활의 사건과 메시아의 비밀, 그리스도의 갈릴리에서의 사역과 전도의 여정과 고난을 중심으로 더 풍성한 부활 신앙에 대한 확신과 기독교인의 믿음의 정체성을 확립할 수 있을 것이다. 복음서의 표준인 마가복음으로 신약성서 전체를 관통하며 복음서를 깊이 이해하고 해석하는 성서 이해의 길을 걸어 보자.


이 책에 대하여


-- 모두 열여섯 장으로 구성된 복음서는 전체의 문맥에 따라 순서대로 읽혀지고 해석된다. 그 과정에서 풍성한 대화의 광장이 마련된다. 결코 짧지 않은 독서의 여행이 진행되는 동안 귀중한 복음의 메시지는 읽는 사람의 영혼을 움직이고 확실한 믿음의 세계로 인도한다. 두 제자의 엠마오 체험기나 도마의 참회록, 그리고 디베랴 바다의 후속 기사는 오늘날에도 살아 있는 부활 계시의 보화이다. 만일 이들이 없었다면 영광의 부활에 대한 공감과 확신은 반감되었을 것이다. 깊고 풍요로운 부활의 해석은 부활의 신앙을 더욱 견고하게 만든다.


-- 마가복음의 독자가 결정적 대목에서 저자 자신의 원고를 접할 수 없는 것은 커다란 유감이다. 더 이상 그의 생생한 소리를 들을 수 없기 때문이다. 그러나 뒷부분이 잘려나간 마가복음의 종결부는 그 자체로서 이미 임무를 다하였다고 볼 수 있다. 여인들의 놀라움과 두려움에 대한 짤막한 지적은 기적적인 부활 기사의 종결로 충분하다.

마가복음 읽기를 여행하는 법


『성서는 기독교인의 정체성을 확립하는 근원이다. 그 속에는 신앙의 원리와 방식에 관한 모든 것이 들어 있다. 기독교인은 성서를 통해 올바른 믿음의 생활을 영위하고 영생의 축복을 누릴 수 있다. 그런데 성서는 쉽게 이해되는 책이 아니다. 아무리 반복해서 읽는다 하더라도 참된 의미를 파악하지 못하면 평범한 책이 될 수도 있다.
그러면 성서를 어떻게 읽어야 할까? 이 책은 그 답변을 위하여 쓰여졌다.』 결정적 대목에서 저자 자신의
원고를 접할 수 없는 것은 커다란 유감이다. 더 이상 그
『성서를 올바로 읽고 해석하기 위해서는 많은 전제 조건이 충족되어야 한다. 무엇보다 체계적 방법의 터득과 실천적 훈련이 요구된다. 그리고 해석자의 신앙이 선행되어야 한다. 객관적 이론과 주관적 관찰이 하나로 종합될 때에 성서는 하나님의 말씀으로 그 가치를 발휘한다. 그리고 읽는 사람에게 더할 수 없는 기쁨과 감동을 선사하게 된다. 이것은 그 어디서도 얻을 수 없는 하나님의 은총이다.』


여기서는 우선 마가복음 읽기를 시도한다. 마가복음은 복음서의 표준이다. 따라서 신약성서 이해의 기초가 된다. 여기서 얻어진 결과는 다른 복음서나 서한의 읽기에 전용될 수 있다. 의 생생한 소리를 들을 수 없기 때문이다. 그러나 뒷부분이 잘려


제1부는 마가복음 읽기의 방향이다.
서로 연관된 공관복음은 그에 맞는 독서의 방식을 요구한다. 이것을 개진하는 것이 제1부의 과제이다.
제2부는 마가복음의 특징과 구성이다.
마가복음의 존재적 위상은 복음의 표준성에 있다. 마가에 의해 복음의 개념과 의미는 신학적으로 정리된다. 마가의 문서는 다른 문서와 다른 고유의 면모를 보인다. 이것은 무엇보다 구성 방식과 서술의 작법에서 알 수 있다. 마가는 자신의 복음서를 완성하기 위해 여러 가지 기법을 활용한다. 이로 인해 그의 문서는 하나의 작품이 된다. 제2부의 마지막에 첨부된 “메시아의 비밀”은 전체의 줄거리를 이해하는 열쇠이다. 여기에 저자의 의도와 구상이 들어 있다.
제3부는 실제적인 문서의 읽기이다.
가장 큰 비중은 여기에 주어진다. 모두 열여섯 장으로 구성된 복음서는 전체의 줄거리에 따라 순서대로 읽혀지고 해석된다. 그 과정에서 풍성한 대화의 광장이 마련된다. 결코 짧지 않은 독서의 여행이 진행되는 동안 귀중한 복음의 메시지는 읽는 사람의 영혼을 움직이고 확실한 믿음의 세계로 인도한다.

1부 읽기의 방향

1장 공관복음의 상호성
2장 불일치 구문의 문제
3장 부활 기사의 이해

2부 마가복음의 특징과 구성

1장 복음의 표준성
2장 텍스트의 복합적 생성
3장 줄거리의 구조
4장 서술의 작법
해석의 열쇠: “메시아의 비밀”

3부 마가복음 읽기

서막
1장 갈릴리의 사역
2장 방랑의 순회 전도, 예루살렘 여정
3장 예루살렘의 고난
종곡

신약성서의 서두를 장식하는 “오래 된” 복음서는 공관복음이라 불린다. 그리스어 “synopsis”에 유래하는 공관共觀이란 단어는 “함께 봄”의 뜻이다. 다시 말해 세 편의 복음서는 발생과 구성에서 서로 연관되어 있다. 따라서 그 특성에 맞게 관찰되어야 한다. 이와 같은 읽기의 방식은 공관적 독서라고 할 수 있다. 공관적 독서는 서로 다른 복음서를 비교하고 대조하며 읽는 것이다. 이로 인해 개별문서 사이의 공통성과 차이점이 밝혀진다. 나아가 복음서 전체의 성격을 종합적으로 파악할 수 있다. 마가복음에 미비된 사항은 마태와 누가의 복음을 통해 해소된다. 거꾸로 두 복음의 불명료함은 복음의 원형인 마가복음으로 되돌아감으로써 제거된다. 가장 나중에 나온 요한복음도 같은 차원에서 조명된다. 복음서의 독서는 상호보완 관계에 있다.
세 복음서의 생성에는 보통 세 종류의 전거가 작용한 것으로 알려져 있다. 이들은 가장 오래된 마가복음의 원류인 “마가 체계”혹은 “원래의 마가”, 설교, 담화, 이야기를 모은 “Q전거”, 그리고 별도의 특수 자료집이다. “원래의 마가”는 마가복음 최초의 문안이나 초기 원고를 말한다. “마가에 의한” 복음은 구두로 전승된 자료와 마가의 신앙 형성에 큰 영향을 준 베드로의 전언을 토대로 집필된다. 여기에 저자 자신의 기억에 의한 개별적 관점이 가미된다. 때문에 가장 신뢰할 만한 복음서로 인정된다.
마태와 누가는 먼저 나온 마가복음에 근거하여 복음서를 작성한다. 여기에 독자적으로 “Q전거”의 내용을 삽입한다. 두 복음서의 거의 절반이 이에 해당된다. 산상수훈, 주기도문, 들보와 티의 격언, 들의 백합화 비유, 잃어버린 양의 소재 등을 예로 들 수 있다. 마지막으로 특수자료집을(S) 참조하여 미비한 부분을 보완한다. 마태복음에만 발견되는 설교와 이야기는 이렇게 해서 탄생한다. 예수님 시체의 매장과 관련된 두 개의 특종 기사가 이에 속한다. 이들은 무덤의 경비와 경비병의 매수에 관한 보고이다(마 27:62-66, 28:11-15). 저자는 일부의 로마 군인을 통해 전해진 특별한 소문을 부활을 부인하는 자들의 주장을 반박하기 위해 도입하고 있다. 이것은 저자 고유의 업적이다.
문서의 출처를 설명하는 전거 연구는 공관복음의 상호 관계를 해명하는 기초를 제공한다. 세 복음서의 구성 방식도 사용된 전거의 종류와 관계가 있다. 두 복음서에 나오는 담화의 소재가 마가복음에 결여된 것은 그가 의존한 전승 자료가 다르기 때문이다. 또한 마태와 누가복음에 동일한 내용의 “이중 서술”이 눈에 띄는 것은 전거의 중복 사용에 원인이 있다. 서로 연관된 “마가 체계”와 “Q전거”에서 동시에 소재를 가져왔기 때문이다. 이야기의 서술 방식도 전거의 사용에서 설명된다. 마태와 누가가 줄거리를 전개하는 순서가 마가와 일치하는 것은 “마가 체계”에 의존하는 경우이다. 그렇지 않을 때에는 두 저자가 독자적인 길을 간다.
동일한 이야기라 하더라도 개별 저자에 따라 위치와 성격이 달라질 수 있다. 문둥병자와 중풍병자의 치유는 마가복음에서 1장의 마지막과 2장의 초반에 연속하여 등장한다. 이들은 갈릴리 사역을 인도하는 치유 기적의 두 모형이다. 그러나 마태복음에는 8장과 9장의 서두에 나누어 배치되어 있다. 다시 말해 상이한 시기와 장소에서 발생한다. 그 사이에 폭풍 진정의 기적을 비롯한 다른 기적 이야기가 놓여 있다. 또한 가버나움에서 일어난 악령의 퇴치와 베드로 장모의 치유는 마가복음에서 1장의 후반을 장식한다. 베드로의 전언에 의거한 것으로 보이는 두 사건은 마가의 문서에서 제1일의 행적에 속한다. 반면에 누가복음에는 4장의 후반에 위치해 있다. 가버나움의 두 치유 사례는 최초의 사역이 아니다. 이상의 사실은 전거를 활용하는 저자의 의도에 따라 그 구성이 달라짐을 보여준다.