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『메소아메리카의 유산: 아메리카 토착 문명의 역사와 문화』는 메소아메리카 토착민들의 삶과 문화라는 관점에서 메소아메리카의 변동을 서술한 책이다. 다양한 연구방법론, 풍부한 사료와 고고학적 자료 분석, 심층적인 문헌 조사, 문화기술지 사례 분석을 통해 고대에서 현대에 이르는 메소아메리카의 복합적인 사회 구성과 문화적 전통을 연구한다.

한 권으로 읽는 메소아메리카 토착 문명의 역사!!
스페인 식민시대부터 마야 사파티스타 운동까지,
메소아메리카의 찬란한 삶과 유산을 만나다!

메소아메리카는 멕시코와 중앙아메리카 일대(과테말라, 온두라스, 엘살바도르, 니카라과, 코스타리카 북부)를 포괄하는 광범위한 지역으로 올메카, 테오티우아칸, 마야, 사포테카, 아스테카 등 고대와 현대를 가로지르는 찬란한 문화유산을 보유한 문화 공간이다. 다양성과 포괄성으로 특징지어지는 메소아메리카의 문화적 전통은 적어도 기원전 1000년부터 지역적?지방적 문화들의 복잡한 혼합체로 구성되어 왔으며 끊임없이 변화해 왔다. 여기에 스페인을 비롯한 유럽과 북미 문화가 주입됨에 따라 그 혼합과 변화는 더욱 심화되었지만, 그럼에도 불구하고 메소아메리카 문화 전통의 유산은 서로 유기적으로 연결되어 있는 특별한 문화 영역이다. 또한 메소아메리카는 생태계 다양성, 80여 개 이상의 원주민 언어, 다양한 형태의 문자 체계, 수많은 종족 집단과 종족 정체성 등에 관하여 신세계 그 어느 지역과 비교해도 가장 오래되고 가장 포괄적인 문헌과 기록을 보유하고 있는 곳이기도 하다. 이와 같은 다채로운 사료는 인류사를 연구하는 학자들이 메소아메리카에 주목할 수밖에 없는 이유가 되어 왔다.
『메소아메리카의 유산: 아메리카 토착 문명의 역사와 문화』는 메소아메리카 토착민들의 삶과 문화라는 관점에서 메소아메리카의 변동을 서술한다. 로버트 M. 카멕, 제닌 L. 가스코, 게리 H. 고센을 필두로 열세 명의 북미 고고학자, 역사학자, 인류학자 등이 공동 저자로 참여한 이 책은 다양한 연구방법론, 풍부한 사료와 고고학적 자료 분석, 심층적인 문헌 조사, 문화기술지 사례 분석을 통해 고대에서 현대에 이르는 메소아메리카의 복합적인 사회 구성과 문화적 전통을 연구한다. 스페인 접촉 이전 토착민 정착의 기원과 고대 문명들의 구조(1부), 스페인 접촉 이후부터 20세기 초반까지 메소아메리카와 원주민이 겪어야 했던 정치적 혼란의 시기(2부), 자신의 정체성을 찾기 위한 메소아메리카의 정치개혁과 혁명운동(3부), 언어?젠더?문학?종교에서 드러나는 메소아메리카의 문화적 특성(4부)이 풍부하고 실증적인 자료와 사례들을 토대로 광범위한 분야에 걸쳐 매우 다양한 주제들로 논의되고 있다. 문명사의 특정 단계(기원이나 스페인 정복 이전 등)에 머무르거나 부분적인 측면들(예술, 건축, 신화 등)에 한정되어 있었던 기존의 메소아메리카 연구와는 달리, 이 책은 개별적으로 묘사되던 여러 문명을 메소아메리카라는 개념으로 묶어, 문명이 특정 시기에 단절되는 것이 아니라 현대까지 상징적?물질적 영향력을 행사하며 전개된다는 점을 함축하고 있다. 그동안 메소아메리카 연구 학계에 축적된 다양한 시각을 반영하고 새롭게 부각된 쟁점과 현상을 논의하고 있는 『메소아메리카의 유산』을 통해 우리는 메소아메리카 토착민, 각 문명의 사회제도와 문화양식, 그들 상호의 그리고 그들을 에워싸는 사람들과의 변화하는 관계를 파악할 수 있을 뿐만 아니라, 현대 문명에 녹아 있는 메소아메리카의 가치를 분명히 인식할 수 있을 것이다.

메소아메리카 토착 문명의 기원과 역사
1502년, 스페인의 제국주의 아래 아시아로의 경로 개척을 목적으로 네 번째 항해를 떠난 콜럼버스가 온두라스 해안 근방의 바히아 섬에서 인디오의 카누와 마주친 것으로 유럽과 메소아메리카의 만남은 시작되었다. 카누에 타고 있던 토착민들에게서 신선한 문화적 세련미를 느낀 콜럼버스는 카누의 선장을 배에 합류시켜 중앙아메리카 중남부를 항해했고, 이 기간 동안 이들 일행은 여정의 매 순간 경제적으로 풍요롭고, 문화적으로 세련되며, 정치적으로 강력한 사람들을 만나게 되었다.
복잡한 정치 체계와 문화적 다양성으로 스페인인들을 감명 받게 한 메소아메리카의 수준 높은 토착 문화의 역사는 기원전 5000~3000년 사이에 속하는 고대기 거주자들의 옥수수 재배에서부터 시작되었다. 이후 수 세기에 걸쳐 옥수수, 콩, 호박 등의 작물 재배가 이들의 생존을 뒷받침하게 되면서 점차 정주형 촌락이 형성되었고, 이는 형성기(기원전 1800년~서기 200년)와 고전기(서기 200년~800년)를 거쳐 거대 도시와 국가로 성장, 각각의 문명을 탄생케 했다. 그 가운데 올메카는 기원전 1200년대에 멕시코 만을 중심으로 나타난 메소아메리카의 가장 오래된 문명이다. 대표적인 유물인 거대 석조 두상으로 미루어 볼 때 올메카는 이미 기념비적 조각상 제작을 가능케 할 복잡한 정치사회적 복합성을 가지고 있었을 것으로 예측된다. 태양과 달의 거대한 피라미드가 세워졌던 테오티우아칸 역시 메소아메리카를 대표하는 문명 중 하나로, 광범위한 상업 교역을 통해 경제력을 축적하고 강력한 군사력을 보유해 중미 전역에 세력을 떨쳤다. 마야는 후기형성기에 태동해 고전기에 번성한 가장 잘 알려진 문명으로 농업, 의례, 공예 등 각종 사회문화가 융성했다. 특히 마야 문명은 공통된 문화를 공유하면서도 단 한 번도 정치적으로 통일된 적이 없었던 수많은 도시국가로 이루어졌으며, 이 도시국가들은 수도와 수도에 종속된 소규모 도시, 시가지, 촌락들로 복잡하게 구성되었다. 12~13세기 중앙멕시코 고지대를 향해 남쪽으로 이주해 온 북부 멕시코 종족집단이 그 기원이 된 아스테카 문명은 15세기 초반에 접어들어 소규모 제국을 설립했고 그 어떤 문명에서보다 통제력이 막강한 통치 계급을 구성했다. 이들은 발달된 농업 체계와 조공 체계를 통해 각종 공예품의 생산, 교환 경제, 상업시장의 발달을 지배했으며 각 도시국가들 간의 관계를 다차원적으로 관리했다.
각 문명이 가지는 특성과 차이로 미루어 볼 때, 메소아메리카는 결코 고정되거나 정적인 하나의 문화 전통을 의미하지 않는다. 또한 자발적인 형성과 지속적인 변형으로서의 메소아메리카 토착 문명을 일련의 본질적인 속성이나 사상으로 단적으로 구분하여 설명할 수도 없다. 그보다는 이들이 사회적?물질적 과정과 시간의 경과에 따라 어떠한 관계를 맺어 왔는지 검토하는 것이 보다 적절하다. 그렇다면 스페인과의 접촉 이후, 메소아메리카가 겪어야 했던 변화는 무엇이었을까?

스페인 식민시대, 그리고 그 이후의 메소아메리카
스페인 제국주의자들은 콜럼버스가 스페인의 국기를 달고 항해하던 와중에 ‘새로운 땅’을 발견하게 되었다는 사실이 신이 자신들에게 비기독교인을 지배하고 그들에게 그리스도의 가르침을 전파할 권리를 부여함을 의미한다고 믿었다. 이러한 확신 아래 3세기에 걸친 스페인의 식민제국 통치를 감내해야 했던 메소아메리카 토착민들은 그들의 문화와 역사에 찾아온 극도의 변화를 겪어야만 했다. 폭력과 착취, 그리고 전염병은 수백만 명의 목숨을 앗아 갔고, 신기술과 새로운 종류의 동식물의 도입은 지방의 경제적?생태적 환경에 지대한 영향을 끼쳤으며, 새로운 사회적?종교적 관습이 강요되었다. ‘엔코미엔다’(일부 토착민의 물품이나 노동력에 대한 ‘사용권’을 허가한 제도), ‘레파르티미엔토’(노예제 폐지를 보완하기 위해 생겨났지만 강제 노동력 징집, 강제 물자 배분과 다름없었던 제도), ‘콘그레가시온’(분산된 토착민 공동체를 효율적으로 ‘문명화’하기 위해 통제가 용이한 단일 공동체로 강제 합병시킨 제도)과 같은 정책은 물론, 복음 전도라는 미명 아래 세워진 가톨릭 교회는 메소아메리카의 토착 종교를 배척하고 식민 정책을 용이하게 하는 수단으로 활용되었다.
이 외에도 식민 메소아메리카의 사회 구조는 종족과 인종 범주의 위계질서에 근거했다. 스페인의 통치로 인해 스페인인, 기타 유럽인, (노예로 끌려온) 아프리카인, 메소아메리카 토착민들이 가능한 모든 방식으로 혼합됨에 따라 다양한 범주의 인종이 생겨났으며 이들은 부모의 혈통에 따라(피부색에 따라) 사회적?법적 지위가 달라졌다. 이들은 ‘카스타’라는 범주 아래 정통 스페인인, 크레올(메소아메리카에서 태어난 스페인인), 메스티소(스페인인과 원주민 사이의 혼혈), 물라토(스페인과 아프리카계인의 혼혈로 삼보라고도 불린다), 노예, 토착민으로 구분되었다. 곧 사회는 ‘외국인’과 그들의 후손이 권력을 행사하는 새로운 위계질서와 마주해야 했고, 토착민들은 하위 집단으로 전락하게 되는 현실에 직면했다. 이후 메소아메리카가 스페인 대륙에서 벗어나 ‘신식민지배’라고 이름 붙여진, 내부의 백인과 메스티소들의 영향력 아래 놓이게 되었을 때도 상황은 나아지지 않았다. 그러나 이제 자유주의자라는 이름으로 스페인인보다 가혹한 착취를 일삼는 신식민주의자들의 공공연한 권위에 수많은 토착 집단이 대항하기 시작했고, 이는 1660년 테우안테펙 마을의 사포테카 주민 폭동, 1712년 치아파스 고지대의 종교반란인 첼탈-마야 봉기 등의 모습으로 나타났다.
20세기 이후 멕시코와 중앙아메리카의 혁명주의자들은 그들에게 남겨진 문화적 전통의 보존과 관련해 동의를 표하는 듯했지만, 근대적 민족국가를 창조한다는 목표 아래 메소아메리카 토착민들은 언제나 그들의 고려대상에서 배제되기 일쑤였다. 멕시코에서 토착민을 대상으로 하는 인디헤니스모 정책을 펼치기도 했지만 이는 토착민들을 ‘원주민’으로서보다는 ‘시민’으로서 국가 사회에 통합시키고자 하는 동화 사업일 뿐이었다. 이에 토착민들은 자체적인 종족?민족적 운동을 고수해 자신들의 정체성을 지키고자 했다. 초칠-마야어를 사용하는 차물라 공동체의 사례가 대표적이며, 엘살바도르?온두라스?니카라과 등 중앙아메리카 토착 메소아메리카 공동체들, 지역 내 다양한 지방 단위 토착 공동체들의 연합인 다문화주의를 통해서도 이를 확인할 수 있다. 마야 사파티스타 운동도 멕시코 치아파스 주(州)의 마야계 원주민들에 대한 토지 분배와 처우 개선을 요구하며 봉기한 반정부 원주민 투쟁의 대표적인 예이다(‘10장 마야 사파티스타 운동’ 참조).

21세기에 남겨진 메소아메리카의 유산
오늘날까지도 메소아메리카는 거대한 언어적 다양성을 보유한 지역이다. 스페인어가 지배적인 언어로 사용되고 있긴 하지만 약 100개의 토착 언어들이 개별 경계들 내에서 여전히 사용되고 있으며, 이는 메소아메리카인들의 문화, 역사, 관계에 관한 상당한 정보를 제공해 준다. 이뿐만이 아니다. 메소아메리카인들의 2천 년 이상에 걸친 상형문자 기록과 역법 표기들이 상이한 매체와 문헌 체계들로 지금까지도 꾸준히 발견되고 있으며, 토착 예술가들이 식민시대 이전부터 작성한 코덱스는 각 문명의 역사?종교?천문학?의례?경제 등의 구체적인 정보를 담고 있다. 이렇게 기록을 통해 드러난 메소아메리카 연구들은 근대의 문화 연구에 많은 기여를 했으며 언어와 민족뿐 아니라 문화역사의 민족학, 국가 수준의 사회와 제국들의 진화 이론, 식민주의, 소수 종족에 대한 유럽 국가들의 정책 등에 관한 무수한 연구 자료를 제공하고 있다. 아마 현대의 고고학자, 비명학자, 민족지학자, 언어학자, 민족역학자들에게 있어 이 지역은 신세계에서 가장 잘 알려지고 가장 잘 기록된 문화적 전통일 것이다. 메소아메리카가 겪어 온 역사와 그들이 남긴 삶과 문명은 앞으로도 한동안 이 지역이 인류학의 ‘기준’이 되게 하는 요소로 남지 않을까?

책속으로 추가
[메소아메리카] 여성들의 행동주의는 여성의 활동과 삶을 가사의 영역으로 한정시키려는 가부장적인 국가, 지역, 지방의 문화라는 맥락에서 행해졌다. 여성들, 특히 사회경제적으로 하류층 여성들은 그들의 가족을 부양하기 위해 공식?비공식적 경제에서 항상 열심히 일해 왔다. 하지만 1980년대에 지역에서 시작된 경제 위기는 전례 없는 숫자의 여성들이 노동력으로 참여하도록 해왔다. 여성들은 또한 과테말라, 니카라과, 엘살바도르의 내전에서부터 치아파스의 저강도 전쟁까지 모두 관여해 왔다(이 전쟁들에 관해서는 8장과 10장을 참조하라). 경제와 전쟁에서 여성들의 관여는 그들의 기여가 사회를 변형시키는 데에 필수적이라는 사실을 여성 스스로 인식하도록 도왔다. 또한 참여는 여성들에게 부적절함이라는 느낌을 극복하고, 목소리를 내고, 조직화하며, 지도자가 돼서 자신들의 권리를 옹호하도록 고무적인 역할을 해왔다. -775쪽

서문
1. 학문적 연구에서 메소아메리카의 중요성 | 2. 문화 연구에서 메소아메리카 연구의 기여 | 3. 메소아메리카 문명이 현대의 북아메리카에 미친 영향력 | 4. 감사의 말
서론
1. 메소아메리카가 스페인인에게 남긴 첫인상 | 2. ‘메소아메리카’와 그 밖의 중요 용어들의 정의 | 3. 스페인 도착 이전 메소아메리카의 물리적 배경 | 4. 기존의 메소아메리카 연구 | 5. 이 책의 이론적 접근법 | 6. 이 책의 구성

1부. 스페인 접촉 이전의 메소아메리카
1장 메소아메리카 문명의 기원과 전개 _ 제닌 L. 가스코, 마릴린 A. 메이슨, 로버트 M. 로젠스윅, 마이클 E. 스미스
1. 메소아메리카의 초기 거주자 | 2. 메소아메리카가 스스로를 정의하다: 형성기 | 3. 고전기 문명들 | 4. 상고전기/말고전기와 탈고전기 초반
2장 탈고전기 후반의 메소아메리카 _ 로버트 M. 카멕, 제닌 L. 가스코, 마릴린 A. 메이슨, 마이클 E. 스미스
1. 탈고전기 후반의 역사적 개관 | 2. 탈고전기 후반 메소아메리카 세 종족의 개요 | 3. 스페인 접촉 이전 메소아메리카의 발전 개요
3장 스페인 접촉 시기의 메소아메리카 _ 로버트 M. 카멕
1. 메소아메리카 세계의 사회문화적 복합성 | 2. 세계체제로서의 메소아메리카 | 3. 메소아메리카 세계에 대한 고찰

2부. 식민시대의 메소아메리카
4장 메소아메리카와 스페인 : 정복 _ 루이스 M. 버카트, 제닌 L. 가스코
1. 스페인 제국주의의 기원 | 2. 스페인의 식민 사업이 시작되다 | 3. 원주민의 권리 논쟁 | 4. 아스테카인 탄압 작전 | 5. 미초아칸의 정복 | 6. 마야 지역
5장 메소아메리카의 식민시대 _ 루이스 M. 버카트, 제닌 L. 가스코
1. 식민 체제 | 2. 토착민에 영향을 미친 민간 종교 기관 | 3. 복음 전도 : 쟁점과 함의 | 4. 식민지 사회 | 5. 공동체 생활 | 6. 토착민 반란
6장 식민시대 메소아메리카의 원주민 문학 _ 루이스 M. 버카트
1. 콜럼버스 이전 시대의 문학 | 2. 식민시대 코덱스 | 3. 구술 문학의 식민 사본 | 4. 토착민 역사가와 메스티소 역사가 | 5. 인도-기독교 문학 | 6. 시민 또는 공증 문학
7장 신식민시대의 메소아메리카인 _ 로버트 M. 카멕, 게리 H. 고센
1. 19세기의 사회사 : 독립에서 독재까지 | 2. 메소아메리카인들과 독립 운동 | 3. 보수주의와 자유주의 통치하의 메소아메리카 원주민 | 4. 메소아메리카의 원주민 토착주의 운동 | 5. 미국의 개입과 근대의 전조

3부. 현대의 메소아메리카
8장 현대의 메소아메리카 토착민 _ 로버트 M. 카멕
1. 메소아메리카의 토착민과 멕시코와 중앙아메리카의 혁명 | 2. 멕시코와 중앙아메리카에서의 발전과 메소아메리카 토착민 | 3. 멕시코와 중앙아메리카에서 진행된 종족?민족적 운동
9장 메소아메리카의 초국가주의와 정치경제 _ 릴리아나 R. 골딘, 월터 E. 리틀
1. 전통적 밀파 | 2. 식민주의의 경제적 유산 | 3. 전 지구적 경제에서 노동과 생산 | 4. 분배와 소비 | 5. 초국적 세계에서 메소아메리카 | 6. 메소아메리카의 경제와 변화
10장 마야 사파티스타 운동 _ 게리 H. 고센
1. 사파티스타, 새로운 종류의 전쟁을 시작하다 | 2. 운동이 발생하게 된 맥락 | 3. 사파티스타 운동의 일반적인 구조적 주제 | 4. 사파티스타들의 사회적?종족적 구조 | 5. 사파티스타 정치조직 | 6. 사파티스타 운동의 광범위한 의미

4부. 메소아메리카의 문화적 특성
11장 메소아메리카의 언어와 언어들 _ 존 S. 저스티슨, 조지 A. 브로드웰
1. 메소아메리카 언어의 다양성 | 2. 메소아메리카 언어들의 구조 | 3. 언어 변이와 변화 | 4. 고대 메소아메리카의 문자 | 5. 언어와 역사 | 6. 마지막 논평
12장 메소아메리카의 여성과 젠더 _ 브렌다 로젠바움, 크리스틴 에버
1. 스페인 정복 이전 메소아메리카의 젠더 체계 | 2. 식민시대 여성과 젠더 | 3. 탈식민시대 멕시코의 여성(1821년부터 1940년대까지) | 4. 현대 메소아메리카의 젠더 관계 | 5. 젠더 각성과 현대의 여성 운동
13장 최근 메소아메리카 문학에 나타난 원주민의 목소리 _ 게리 H. 고센
1. 19세기의 공백 | 2. 최근 메소아메리카의 예술과 문학에서 재현되는 원주민의 목소리 | 3. 메소아메리카의 국민 문학과 토착민의 목소리 | 4. 20세기의 전통적인 원주민 구술 예술 | 5. 메소아메리카의 새로운 원주민 문학
14장 메소아메리카의 종교 전통 _ 게리 H. 고센
1. 고대 세계 | 2. 메소아메리카의 영적 세계가 서구를 만나다 | 3. 근대로의 이행 | 4. 메소아메리카의 영성에는 공통된 핵심이 존재하는가?

옮긴이 해제
용어해설 | 참고문헌 | 찾아보기

문자 그대로 메소아메리카(Mesoamerica)라는 용어는 ‘중부아메리카’(Middle America)를 의미한다. 한때 이 용어는 스페인 도착 이전의 원시적 형태로든 동화된(acculturated) 근대적 형태로든 이 지역의 토착 문화를 배타적으로 지칭하기 위해 널리 사용됐다. 다시 말해서, 메소아메리카는 지리적 준거점을 갖는데, 스페인인들이 도착하기 이전 고대 메소아메리카인들이 번영을 누렸던 지역을 의미하는 것이다. 하지만 메스티소, 유럽인, 심지어 일부 원주민들조차 수 세기 동안 이 지역에 거주했었지만 소위 메소아메리카 세계와는 그다지 또는 전혀 관련이 없었던 점을 고려하면 앞서 언급한 방식의 용어 사용에는 문제가 있다. 따라서 우리는 이 책 전반에 걸쳐 엄밀한 의미에서 지리적인 지역이나 문화영역을 지칭하기 위해 메소아메리카라는 용어를 사용하는 것을 지양한다. -27쪽

3세기에 걸쳐 메소아메리카인들은 스페인이 통치하는 거대한 식민제국에 속해 있었다. 스페인의 지배는 메소아메리카 원주민들의 문화와 역사에 극도의 변화를 가져왔다. 폭력과 착취와 더불어 구세계의 전염병은 수백만 명의 목숨을 앗아 갔고, 신기술과 새로운 종류의 동식물의 도입은 지방의 경제적?생태적 적응 양식에 지대한 영향을 미쳤으며, 새로운 사회적?종교적 관습이 강요되었다. 더 나아가 스페인의 통치는 사회과학에 있어서 새로운 범주의 사람들이 등장했음을 의미했다. 즉, 스페인인, 기타 유럽인, 노예로 끌려온 아프리카인, 유럽 출신과 아프리카 출신 그리고 원주민이 가능한 모든 방식을 통해 혼합됨에 따라 다양한 범주의 사람들이 생겨난 것이다. 이와 같은 격변을 견뎌 낸 토착민들은 결국 새로운 사회의 위계질서에서 외국인과 외국인 후손들이 권력을 장악하고, 자신들은 하위 집단으로 전락하게 되는 현실에 직면했다. -266쪽

메소아메리카의 열대성 환경에서는 종이를 폐기하거나 묻으면 금방 부패하기 때문에, 종이로 제작된 문헌 중 극히 일부만이 탈고전기를 지나고도 보존됐다. 이보다 더 이전 시대에 제작되었던 것으로 현재까지 보전된 경우는 보다 견고한 재질, 예를 들어 돌, 토기, 뼈, 조개, 동굴의 벽, 묘비, 건물 등에 새겨진 것들이다. 이 중 가장 많은 기록물이 고전기 마야인들에게서 발견되었다. 고전기 마야인들의 문헌은 주로 역사적 정보를 담고 있는데, 특히 통치자들의 계보와 공적을 다루고 있다. 지도층 명사에 이토록 큰 비중을 두게 되면서, ‘이것은 통치자 누구누구의 초콜릿 컵이다’ 등의 문구를 통해 그들의 개인적인 영향력을 기록했다. 이와 같은 기록물을 문학 작품으로 간주하는 데는 무리가 있다. 하지만 마야인의 문헌 가운데 일부는 수백 가지의 상형문자를 담고 있다. 예를 들어, 온두라스 고대 도시인 코판에 세워진 상형문자 계단은 아메리카 대륙에서 가장 긴 석조 비문으로, 약 1300개의 상형문자가 새겨져 있다. -390쪽

전 세계적으로 20세기는 19세기와 20세기 초반의 자본주의가 뿌린 씨앗들의 수확물을 거둬들이는 시기였으며, 자유주의 개혁은 이에 근거해 스스로를 정당화했다. 다른 지역의 토착민들과 마찬가지로 멕시코와 중앙아메리카의 메소아메리카 토착민들도 여기에서 예외는 아니었다. 신식민주의 시대의 자유주의 사업은 보다 정교하고 신중하게 계획된 현대의 ‘발전’ 전략으로 전개되었다. 반면, 잔존하는 구시대적 방식의 자유주의와 새로운 발전주의 개혁이 수반하는 불의에 대항해 광범위한 반대 세력이 형성되었고, 이는 지역 전반에 걸쳐 ‘혁명들’로 이어졌다.
20세기 멕시코와 중앙아메리카의 혁명주의자들과 발전주의 대리인들은 그들에게 남겨진 문화적 전통의 보존과 관련해 적어도 말로는 동의를 표했다. 그렇지만 근대적 민족국가의 창조라는 목표에 치중하는 과정에서 메소아메리카 토착민들은 그들의 고려대상에서 배제되고는 했다. 근대적 세계의 대리인들로부터 후원을 받은 ‘원주민주의’(indigenist) 사업들조차도 대체로 메소아메리카 토착민들을 최하층 소수집단으로 동화시킬 의도로 고안되었다. 이런 상황에서 원주민들이 그들 문화유산의 손실에 저항했다는 사실은 놀라울 것이 없다. -516쪽