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요한 하위징아의 생애와 저작 탄생의 비밀!

20세기가 배출한 가장 유명한 네덜란드 역사가 중 한 명인 요한 하위징아의 세계를 탐구한 『요한 하위징아』. 20세기의 저명한 고전인 《중세의 가을》과 《호모 루덴스》로 널리 알려진 하위징아의 베일에 싸인 삶과 저작의 배경을 풍부한 자료를 바탕으로 깊이 있게 다룬다.

저자는 하위징아의 주된 철학적 관점에 입각하여 그의 작품을 예리하게 논평한다. 대조와 조화, 특수와 보편의 양극단을 적절히 조화시켜 통합하는 데에 관심을 두었던 하위징아의 관점을 토대로 읽기와 쓰기, 정열과 초연, 방법과 신비주의 등의 대조적 챕터를 설정하여 그를 살펴본다.

“이 책은 독자들을 유혹하여 하나의 마법적 여행을 떠나게 한다. 20세기의 저명한 고전 『중세의 가을』과 『호모 루덴스』를 쓴 역사가의 철학과 사상을 잘 이해할 수 있게 하기 위하여, 하위징아의 주변 상황과 특성 속으로 우리를 인도한다. 20세기가 배출한 가장 유명한 네덜란드 역사가의 세계를 탐구하려는 사람들을 위해 오터스페어는 아주 쉽고 우아한 문장으로 그 세계를 설명하고 있다. 그는 많은 모순적인 세부 사항들을 세세히 읽어내어 절묘하게 조합함으로써 하위징아의 초상화를 멋지게 제시한다. 이 책은 통상적인 전기를 쓰려는 것도 아니고 역사학의 역사를 기술하려는 것은 더더욱 아니다. 그렇다면 이 책은 무엇을 노리는가? 그것은 규정하기 어려운 본질을 포착하려는 것이다. 다시 말해 하위징아의 위대한 글쓰기는 어디에서 나오며, 어떤 특징을 갖고 있기에 그토록 지속적인 매력을 발산하는가? 바로 그것을 알아보자는 것이다.”
-얀 지올코브스키_하버드 대학 중세 라틴어 교수

20세기의 가장 영향력 있는 사상가이자 문화사의 창시자 중의 한 사람으로 평가받고 있는 요한 하위징아의 생애와 저작을 최초로 다룬 평전이 연암서가에서 출간되었다. 요한 하위징아가 생전에 몸담고 있던 네덜란드 레이던 대학 교수인 빌렘 오터스페어는 풍부한 자료를 바탕으로 ‘인류 문화 속에서 놀이가 수행하는 역할을 다룬’ 『호모 루덴스』와 ‘중세 유럽의 문화와 사상을 집대성한’ 『중세의 가을』로 널리 알려진 하위징아의 베일에 싸인 삶과 저작의 배경을 깊이 있게 다루고 있다.

20세기 최고의 문화사가 요한 하위징아의 생애와 저작

문화사의 창시자 중 한 사람인 요한 하위징아는 20세기의 영향력 있는 사상가로 널리 인정되고 있다. 1910년대에서 1930년대 사이에 발간된 『중세의 가을』, 『호모 루덴스』, 『에라스뮈스』는 즉각 걸작으로 평가되었고, 여러 나라의 언어로 번역되었다. 이들 중에서 가장 큰 영향을 미친 저서는 인류 문화 속에서 놀이가 수행하는 역할을 다룬 『호모 루덴스』이다.
저명한 네덜란드 학자인 빌렘 오터스페어가 내놓는 이 매력적인 책은 하위징아 못지않은 역사적 열정으로 충만하다. 하위징아에게는 언어학이 모든 해석적 노력의 원천이었다. 그는 언어학으로부터 모든 인문학 분야가 파생되었다고 보았고, 또 인문학은 결국 이 원천으로 회귀한다고 생각했다. 열정과 열정을 극복하는 방법은 인간 생활의 가장 중요한 부분인데, 읽기와 쓰기는 인간의 열정을 아름다운 형식으로 고정시키는 집단적 의례의 일환이었다.
하위징아의 모든 작품을 예리하게 논평한 이 책에서 오터스페어는 하위징아의 주된 철학적 관점에 입각하여 분석에 임한다. 하위징아의 철학은 대조와 조화, 기억과 욕망, 특수와 보편의 양극단을 적절히 조화시켜 통합하는 것이었다. 이 때문에 오터스페어는 이 책을 읽기와 쓰기, 정열과 초연, 방법과 신비주의 등의 대조적 챕터를 설정하여 이 위대한 역사가를 탐구하고 있다.

요한 하위징아는?
요한 하위징아는 1872년 12월 17일 네덜란드의 북부 지방 도시인 흐로닝언에서 태어났다. 일곱 살 무렵 흐로닝언에 들어온 카니발 행렬을 보고 그 광경에 매료되어 평생을 의례, 축제, 놀이 연구에 주력하였다. 부친은 흐로닝언 대학의 생리학 교수였다. 흐로닝언 대학 네덜란드 어문학과에 입학한 하위징아는 어학에 남다른 재능을 보여, 히브리어, 아랍어, 산스크리스트어의 연구에 심취하였고 점차 비교언어학으로 기울어 라이프치히에 유학하기도 하였다. 『호모 루덴스』에도 나타나듯 문학과 예술에 대한 탁월한 안목과 조예는 그가 다양한 분야에 깊은 관심을 가졌음을 보여 준다. 그는 1897년에 학위를 받은 뒤에는 생계를 위해 하를렘 고등학교에 역사 교사로 부임하였다. 그 뒤 흐로닝언 대학에서 고대 인도 문화사와 종교사 연구로 교수 자격을 취득하였고, 점차 연구 중심을 역사학에서 서구 중세사에 두게 되었다. 1905년 은사인 역사학자 P. J. 블로크의 도움으로 흐로닝언 대학 역사학 교수가 되었다. 1915년에는 레이던 대학의 일반역사학 교수로 자리를 옮겨 1940년 그 대학이 독일군의 점령으로 문을 닫을 때까지 강의를 하였다. 그는 히틀러가 정권을 잡자 나치를 비판함으로써 수용소에 감금되었다가 1942년 석방되어 데스테흐의 작은 시골집에 가택 연금 당했으나 개의치 않고 연구에 몰두하다가 1945년 2월 1일 72세로 세상을 떠났다. 저서로는 『하를렘의 기원들』(1905), 『흐로닝언 대학의 역사』(1914), 『중세의 가을』(1919), 『에라스뮈스』(1924), 『얀 베트의 생애와 저작』(1927), 『호모 루덴스』(1938) 등이 있다.

추천사

“이 책은 독자들을 유혹하여 하나의 마법적 여행을 떠나게 한다. 20세기의 저명한 고전 『중세의 가을』과 『호모 루덴스』를 쓴 역사가의 철학과 사상을 잘 이해할 수 있게 하기 위하여, 하위징아의 주변 상황과 특성 속으로 우리를 인도한다. 20세기가 배출한 가장 유명한 네덜란드 역사가의 세계를 탐구하려는 사람들을 위해 오터스페어는 아주 쉽고 우아한 문장으로 그 세계를 설명하고 있다. 그는 많은 모순적인 세부 사항들을 세세히 읽어내어 절묘하게 조합함으로써 하위징아의 초상화를 멋지게 제시한다. 이 책은 통상적인 전기를 쓰려는 것도 아니고 역사학의 역사를 기술하려는 것은 더더욱 아니다. 그렇다면 이 책은 무엇을 노리는가? 그것은 규정하기 어려운 본질을 포착하려는 것이다. 다시 말해 하위징아의 위대한 글쓰기는 어디에서 나오며, 어떤 특징을 갖고 있기에 그토록 지속적인 매력을 발산하는가? 바로 그것을 알아보자는 것이다.”
-얀 지올코브스키_하버드 대학 중세 라틴어 교수

저자 서문
들어가는 글 ┃ 요한 하위징아: 고전을 써낸 작가

제1부 생애와 저작
1. 생애
2. 저서
옛것과 새것 ┃ 르네상스

제2부 읽기와 쓰기
3. 읽기
동화 ┃ 읽기와 역사 ┃ 문학과 리얼리티 ┃ 단테
4. 쓰기
대조적 사항들 ┃ 화해의 형식들 ┃ 표현력

제3부 대조와 조화
5. 대조
『중세의 가을』 ┃ 대조의 구체적 사례들 ┃ 묘사 혹은 비판 ┃ 현대
6. 조화
무드 ┃ 의례 ┃ 교훈

제4부 열정과 공감각
7. 열정
열정의 형식 ┃ 미학적 요소 ┃ 열정과 형식 ┃ 열정과 가독성 ┃ 열정과 하위징아 ┃ 코다
8. 공감각
시각 ┃ 색깔과 미각 ┃ 소리 ┃ 말과 이미지 ┃ “모든 것을 적절히 혼합하자”

제5부 연구방법과 신비주의
9. 연구방법
살라미스 전투 ┃ 형식과 자유 ┃ 형식과 주제 ┃ 형식과 해방
10. 신비주의
두 종류의 신비주의 ┃ 개인적 체험 ┃ 자연 ┃ 상징주의

제6부 추론과 변신
11. 추론
차 한 스푼의 이론 ┃ 싹, 불꽃, 한 방울 ┃ 일화들 ┃ 타입 ┃ 시간의 왜곡 ┃ 중심과 변방
12. 변신
변화의 가능성 ┃ 원시인, 어린아이, 시인, 그리고 신비주의자 ┃ 기사, 오네트 옴, 젠틀맨, 그리고 부르주아지 ┃ 안티 모더니스트인 하위징아

코다
13. 역사적 위대성

참고문헌 ┃ 주석 ┃ 요한 하위징아 연보 ┃ 역자 후기 ┃ 찾아보기

네덜란드 역사가 중에서 가장 유명한 요한 하위징아는 다른 역사가들과 어깨를 나란히 하는 것보다는 역사가가 아닌 다른 작가들과 비교되는 것이 훨씬 자연스럽다. 그의 작품은 역사서로 읽히기보다는 일련의 우화寓話로 더 잘 읽힌다. 사실 그를 역사가라고 생각하고서 그의 작품을 읽는 사람들은 그의 작품에서 어떤 일관성을 발견하기가 어렵다. 그의 가장 잘 알려진 네 편의 저작, 『중세의 가을』, 『에라스뮈스』, 『내일의 그림자 속에서』, 『호모 루덴스』에서, 하위징아는 이 작품 순서대로 각각 역사가, 전기작가, 문명비평가, 인류학자의 목소리를 내고 있다. 위에서 일관성을 발견하기 어렵다고 했지만, 실제로 그의 작품은 다른 어떤 역사가 못지않게 일관성을 갖고 있다. 그것은 소재보다는 주제의 일관성이라고 할 수 있다. 오늘날까지 하위징아는 노벨 문학상을 탈 수 있는 지근거리까지 접근한 유일한 네덜란드 작가이다. 그를 작가로 생각하고 그의 저작을 읽는 독자들만이 하위징아 저서의 지속적인 가치를 알아볼 수 있다. -14쪽

하위징아는 어떤 신문에 기고한, 위대한 독일 역사가 랑케Ranke에 관한 글에서 ‘클래식(고전)’이라는 단어를 정의한 바 있다. 그는 그 글을 쓸 당시 독일의 문헌학 대회에서 네덜란드로 막 돌아온 참이었는데, 독일 체류를 아주 편안히 여긴 듯하다. 사실 그 자신이 학문의 초창기에는 문헌학자로 훈련을 받았고, 그래서 그 분야 학자들의 환대는 그에게 소중한 것이었다. 그는 후에 역사학 교수로 자리를 얻었고, 또 역사학 논문을 많이 썼지만 문헌학에 대한 애정은 여전히 남아 있었던 것이다. 하지만 기사 내용은 그게 전부가 아니었다. 그는 일찍이 독일 유학 시절에 알았던 독일을 재발견했고, 저 “온유한 라인 강 분위기”를 다시 느꼈다. -16쪽

흐로닝언과 프리슬란트의 대조는 오멜란덴이 원래 프리시아의 일부였다는 사실에 의해 더 나빠지기도 하고 더 좋아지기도 한다. 이러한 대조는 하위징아의 향토심에 유대감의 열기를 불어넣어 주는가 하면 상실의 향수를 안겨주기도 한다. 하위징아는 흐로닝언 대학의 교수가 된 후 이렇게 썼다. “블리에와 로베르스 사이에 사는 프리시아 사람들은 진정으로 존경할 만한 사람들이다. 그들은 예전의 땅을 그대로―혹은 일부를―소유하고 있는 유일한 게르만 부족이다. 그들은 옛 이름을 그대로 간직한 채 카이사르의 시대에서 오늘날에 이르기까지 그들의 땅을 간직하고 있다.” 하지만 소유와 상실은 서로 연결된 것이다. 중세 초기에 오멜란덴의 프리시아적 특성은 사라졌고, 하위징아는 이것을 문화적 상실이라고 말했다. 새로 이주해 온 색슨 부족은 프리시아 문화를 별로 채택하지 않았으나 그렇다고 해서 그들만의 문화를 가져온 것도 아니었다. “이들 지역은 그 고유의 대중문화에 건조하고 맥빠진 특성만 덧붙였다”라고 하위징아는 썼다. 그런 사실은 그를 울적하게 했다. -24쪽

할아버지와 아버지의 영향은 서로 모순되었지만 중요한 것이었다. 이 두 영향력의 갈래는 하위징아의 유년 시절부터 대조의 틀을 만들어 주었고 이것이 평생 동안 하위징아의 사고방식에 영향을 미쳤다. 즉 과학 대 종교, 이성 대 감성, 개인 대 공동체, 변화와 영원 등이 하위징아의 중요한 화두가 된 것이다. 물론 이런 개념들은 중고등학생이 이해하기는 어려운 것이었지만, 하위징아는 그런 것들을 수면 아래에서 천천히 받아들였다. 이것은 그가 세례 받기로 결심한 사건에서 여실히 드러난다. 세례식을 통하여 18세의 요한은 할아버지의 종교 공동체에 합류했지만, 그가 세례식 후에 써놓은 신앙 확인서는 아버지에게서 물려받은 계몽 정신을 보여 준다. 할아버지는 손자의 세례식을 기쁜 마음으로 받아들였지만 동시에 실망도 느꼈다. 손자의 신앙 확인서는 “종교와 도덕의 근원에 관한 철학적 탐구서”처럼 보였기 때문이다. 예수와 메노파를 공손한 어조로 논의하고 있지만, “내(할아버지)가 막 시작하는 메노파 신자에게서 바라고 싶은 그런 신앙 확인은 완전 결여되어 있었다.” 한편 종교와 철학은 요한이 조부祖父로부터 물려받은 강렬한 열정을 완전히 해소시켜 주는 통로는 되지 못했다. 이 열정은 하위징아를 우울한 소년으로 만들었고 때때로 격심한 조울증 증세를 동반했다. 이렇게 만든 저변의 요인으로는 아버지의 질병(매독)이 아들들에게 전염되지는 않을까 하는 우려가 있었다. 형 야콥은 정신적으로 불안정했고 형이나 동생 요한이나 둘 다 한쪽 귀가 먹었는데 매독의 후유증으로 의심되었다. 특히 부친이 재취하면서 낳은 이복동생 헤르만은 이런 유산의 고통을 이기지 못하고 사진 현상액을 마셔 자살했다. 또 다른 요인도 있었다. 할아버지나 아버지나 일찍 아내를 잃었다. 야콥은 일곱 번째 아이를 낳은 후에 아내가 죽었고, 디르크는 결혼 4년 만에 아내와 사