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인천문화재단과 한겨레출판이 손잡고 펴내는 새로운 역사/문화 총서. 인천은 ‘근대의 관문’이라는 도시 형성의 역사적 기원으로 인해 많은 이야깃거리를 안게 되었고, 이후의 성장 과정에서 다른 지역/문화와 영향을 주고받으며 독특한 지역문화를 형성하게 되었다. ‘문화의 길’은 오늘의 지역, 지역성, 지역문화를 이룬 그러한 역사와 네트워크를 중심으로 그려 가는 새로운 문화지도이다. 역사와 네트워크에 주목한다 함은 지역사와 한국사의 맞물림, 특수성과 보편성의 연결 지점들을 탐색한다는 것이다. 지역에서 한국 사회의 근대성을 조명하는 기획을 통해 지역문화의 어제를 성찰하고 오늘을 점검함으로써 앞으로 나아갈 방향을 모색하고, 생활사의 근거지로서 지역의 의미를 되살리고자 하는 것이다. ‘인천’이라는 프리즘을 통해 바라본 한국 근현대의 초상화가 바로 ‘문화의 길’ 총서다.

다방, 그 독특한 공간의 풍속도
1968년 미국 공보처에서는 조사 보고서를 하나 발간했다. 제목은 「다방―한국의 사교장」. 보고서 작성 과정을 살펴보면, 부산 지역 대학생 모임인 ‘부산학생연구회’가 1968년 1월에 3주에 걸쳐 현장 조사를 해서 수집한 자료를 바탕으로 했다고 되어 있다. 내용은 한국 다방의 역사와 특징을 비롯해 실내 장식, 분위기, 종업원, 기능에 이르기까지 참으로 시시콜콜하다. 한마디로 “이방인의 눈에 비친 ‘한국 다방’의 모든 것”이라고 할 수 있다. 미국 공보처에서 다방을 조사 대상으로 여긴 이유는 무엇일까?
그 답은 보고서에 나오는 “다방을 이용하는 손님 대부분은 다방 출입을 매끼 식사나 신문 구독처럼 일상생활의 한 부분으로 삼고 있었다”는 구절에서 찾을 수 있다. 다방이 ‘한국인의 생활 일부, 생활 그 자체였다’는 말인데, 실제로 1960~1970년대에 우리에게 다방처럼 생활에 밀착된 공간도 없었다. 이처럼 만인 공통의 ‘집 밖’ 응접실 구실을 하는 다방이라는 공간이 이방인 눈에는 신기하게 비칠 수밖에 없었던 것이다.

하지만, 다방이 언제나 만인의 ‘집 밖’ 응접실이었던 것은 아니다. 1910년대에 다방이 처음 등장한 이래, 시대에 따라 다방의 성격과 기능은 계속 변화했다. 초기에는 일부 상류층의 전유물이었다가 문화 예술인들의 사교 공간으로 바뀌었고, 이어서 대중적인 만남의 장소로 고객층이 확대되어 급기야는 앞의 보고서에서 보듯 만인의 응접실 노릇까지 하게 된 것이다. 물론, 1980년대 이후에는 사회 변화의 물결에 휩쓸려 전통적 다방은 무대에서 쓸쓸히 퇴장해야 할 운명을 맞이하고 만다. 이러한 변천의 배경에는 사회의 변화, 생활양식의 변화가 자리 잡고 있다. 그 말인즉, 다방의 변천을 들여다보는 일은 곧 한국 사회의 변화, 도시 문화의 변화, 생활상의 변화를 들여다보는 일이기도 하다는 것이다. 따라서 이 책은 다방이라는 창을 통해 들여다본 20세기 한국 사회사, 풍속사라고 할 수 있다.

지역을 바라보는 새로운 시선, ‘문화의 길’ 총서
인천문화재단과 한겨레출판이 손잡고 펴내는 새로운 역사/문화 총서. 인천은 ‘근대의 관문’이라는 도시 형성의 역사적 기원으로 인해 많은 이야깃거리를 안게 되었고, 이후의 성장 과정에서 다른 지역/문화와 영향을 주고받으며 독특한 지역문화를 형성하게 되었다. ‘문화의 길’은 오늘의 지역, 지역성, 지역문화를 이룬 그러한 역사와 네트워크를 중심으로 그려 가는 새로운 문화지도이다. 역사와 네트워크에 주목한다 함은 지역사와 한국사의 맞물림, 특수성과 보편성의 연결 지점들을 탐색한다는 것이다. 지역에서 한국 사회의 근대성을 조명하는 기획을 통해 지역문화의 어제를 성찰하고 오늘을 점검함으로써 앞으로 나아갈 방향을 모색하고, 생활사의 근거지로서 지역의 의미를 되살리고자 하는 것이다. ‘인천’이라는 프리즘을 통해 바라본 한국 근현대의 초상화가 바로 ‘문화의 길’ 총서다.

프롤로그

1부 20세기 '모던'의 상징, 다방
다방이라는 공간, 그 풍속화
처음 다방이 등장할 무렵
인텔리 문화 예술인들의 안식처
문화 공간, 문학 현장으로서의 다방

2부 항도 인천의 다방 전래
아펜젤러가 마신 대불호텔의 커피
인천에 문을 연 최초의 모던 다방 '파로마'
광복과 6 · 25 전쟁 시기의 다방들
1950년대 말, 문화 예술인과 다방

3부 1960년대 다방과 문예 중흥 시대
다방 전성시대가 열리다
작지만 맵시 있는 다실 '은성다방'
젊은 에술가를 성원한 '은성'의 여인들
'은성다방' 시대, 막을 내리다
바오가 후 찾아드는 젊은이의 양지
어쩌면 그것은 위장된 문화적 욕구
그 시절 다방, 아련한 이름들
다방의 특이한 메뉴 '깡티 · 위티'

4부 거리의 응접실, 1970년대 다방
미국 공보처의 '한국 다방 보고서'
1960년대 말, 우리의 자화상
출근 도장 찍는 사람들
그녀들의 발칙한 영업 전략
다방 전성시대의 또 다른 풍경
절정기에서 변화의 시기로

5부 1980년대에서 2000대까지
1980년대 '국제다방'의 기억
마지막 전통 다방 시대
그 많던 다방은 다 어디로 갔는가

이 책은 커피가 인천항을 통해 들어오고 대불호텔에서 커피를 외국인 여행자들에게 제공한 일에 이어, 고종 황제와 손탁호텔 이야기를 거쳐, 마침내 다방이 서울에서 탄생한 경위를 설명한다. 그리고 1930년대, 인천에도 초기 모던 다방이 생긴 사실을 실마리 삼아 성글지만 항도 최초의 다방 역사를 다룬다.
아울러, 예술인들의 전용 공간으로서의 다방과, 그것이 급기야 한국 사회 전체로 퍼져 나가 세계 초유의 독특한 다방 문화를 만든 사회사적인 면도 조금쯤 밝혀 보기도 했다. 또한 다방이 한국인의 삶과 사회생활에서 어떤 역할을 했는지도 얼마간 기술을 하고, 거기에 딸려 1960~1970년대 인천의 다방 모습이나 생리와 그곳에 드나들던 사람들, 그리고 개인적인 에피소드 몇을 언급하기도 했다.
-pp.7~8, <머리말>에서

우리나라에 커피나 홍차가 들어온 때는 언제쯤이고, 그것을 주 음료로 한 다방이 생긴 시기는 언제일까. 커피와 홍차가 우리나라에 들어온 것은 구한말, 개항으로 개화 문물이 수입되면서고, 다방 등장은 그보다 훨씬 뒤의 일이다.
개화 문물은 대부분 인천 개항과 함께 본격 수입되었으니 이 같은 끽음료(喫飮料)가 최초로 상륙한 곳도 인천 땅이었을 것이다. 아마도 개항과 거의 동시에 인천에 상륙한 독일, 미국, 영국 등의 무역 상인과 선원 그리고 선교사 들이 인천에서 처음 커피를 마시지 않았을까.
그런 면에서 1885년 4월 5일 자 아펜젤러(Henry G. Appenzeller)의 일기에 나오는 대불(大佛)호텔이 최초로 커피를 팔았거나 마신 ‘공공 현장’이 아닐까 싶다. 여기서 ‘공공 현장’이라고 얼버무리는 것은 대불호텔이 우리나라 최초의 서양식 호텔이기는 하나, 분명한 기록이 없어 그곳에 근대적 형태를 갖춘 호텔식 다방이 있었다고 확정할 수가 없기 때문이다.
-pp.26~27, <처음 다방이 등장할 무렵>에서

초기 다방은 동호인 체제 비슷하게 운영되다가 1920년대 후반에 들면서 인텔리 문화 예술인이 직접 다방을 열고 경영하는 시대를 맞게 된다. 모던 풍조의 유행도 유행이었지만, 이들 인텔리에게 다방은 번잡한 세속 도시로부터 잠시나마 일탈할 수 있는 ‘별건곤(別乾坤)’이자 휴게소요, 안식처였기 때문이다. 다방은 모더니즘을 경험하고 흡수하는 창구요, 또 자기들끼리 사색과 담소를 나누면서 예술가적 자각을 하는 아지트였던 것이다.
스스로 네 개의 다방을 열었으나 경제적으로는 손실만 입었다는 작가 이상은 “다방의 일게(一憩)가 신선한 도락이요, 우아한 예의가 아닐 수 없다”고 다방을 극찬했다. 이는 당시 이 땅의 문화 예술인들이 다방에 대해 가지고 있던 안식처나 낙원 의식의 대변이라 해도 좋을 것이다.
-pp.36~37, <인텔리 문화 예술인들의 안식처>에서

광복과 6ㆍ25는 우리 사회에 다방이 폭발적으로 늘어나게 하는 기폭제 역할을 했다. 그 까닭을 어렴풋이나마 짐작해 보자. 우선 일제강점기 말, 극도로 위축되었던 사회가 광복으로 활기와 희망을 찾으면서 사람들은 1930년대의 낭만적인 분위기를 불러오고 싶었을 테고, 이러한 욕구가 다방 재건으로 이어졌을 수 있다. 6ㆍ25 이후에는 전쟁이라는 극한의 절망과 허무를 딛고 살아남은 사람들이 삶을 확인하고 위한하는 심리적 장소로 다방을 찾으면서 그 수가 폭발적으로 늘어났을 법하다.
-p.75, <광복과 6ㆍ25 전쟁 시기의 다방들>에서

“1960년대 이후의 다방은 그전과 달리 지식인 계층의 남자 주인 대신에 장삿속이 밝은 여주인이 얼굴마담과 레지, 카운터, 주방장 등을 데리고 경영하는 체제로 변모하였으며, 이전보다 규모가 커졌다. 그러면서 시내 중심가에서 점차 주변과 외곽 지역으로 확산이 이루어진다.”
『한국민족문화대백과사전』에 나오는 구절이다. 이것이 1960년대 다방이 본격 사업 경영의 채비를 차려 나가는 과정이다. 다방은 이제 ‘장삿속이 밝은 여주인’이 ‘다방의 얼굴’이라고 하는 얼굴마담, 즉 ‘가오 마담’을 두고, 미모와 교태를 지닌 두어 명 레지 아가씨들로 하여금 손님의 대화 상대가 되어 차를 나르며 시시콜콜한 시중을 들어 주도록 하는 경영 체제가 된다.
-pp.97~99, <다방 전성시대가 열리다>에서

앞서 소개한 미국 공보처 보고서에 “한국에서 소규모 사업을 하는 사람들은 전화, 비서, 사무실을 갖추고 있는 사람이 많지 않기 때문에 비용이 적게 들고 편리한 다방을 애용하는 편이다. 다방은 전화도 쓸 수 있고, 그 전화를 받아 주고 차도 가져다주는 사람이 있으며, 편안한 공간까지 제공하는 ‘일석삼조’의 장소이기 때문”이라는 대목이 있었다. 이른바 1960~1970년대에 유행하던 ‘다방 회사, 다방 사장’ 이야기다.
이 무렵이라면 인천에도 ‘은성다방’과 ‘짐다방’, ‘별다방’ 등을 제외한 대다수 다방이 미국 공보처 보고서 내용과 같은 풍경을 보여 주었다. 보고서에서는 ‘다방 사장’에