추가 적립 안내

일본 슈지츠대학 국제교류센터 센터장 가종수의 『자바의 사원과 유적』. 세계사 연구에서도 가장 활발한 분야로서 고고학자, 미술사학자가 경쟁적으로 유적조사와 복원에 참가하는 동남아시아 역사 연구 중에서도 인도네시아의 자바에 대해 다룬다. 역사적으로 인도문화의 영향을 강하게 받은 것은 부정할 수 없으나 자바의 사원이 단순히 인도의 영향에 의해서 성립되지 않았으며 독자적으로 문화를 형성했다는 명확한 증거를 인도네시아의 유적을 통해 제시하고 있다.

현재 동남아시아 역사 연구는 세계사 연구에서도 가장 활발한 분야로 세계 각국의 고고학자와 미술사학자가 동남아시아에서 경쟁적으로 유적조사와 복원에 참가하고 있다. 동남아시아와 관련된 일본어 및 영어 전문서가 계속해서 출판되고 있다.
우리나라에서도 앙코르와트나 보로부두르의 이름은 널리 알려져 있지만, 동남아시아 각지의 사원과 미술에 일반인들이 관심을 갖게 된 것은 극히 최근이다.
동남아시아의 문화는 기층문화(동손 문화[東山], 수전관개농업)를 기반으로 하여 인도문화 가운데 자신들의 문화에 적합한 요소만을 선택해서 채용한 ‘자주성’을 가지고 있다. 이러한 선택ㆍ변용ㆍ융합의 과정을 인도문화의 ‘지역화’(동남아시아화)라고 부른다. 즉 선택해서 수용한 문화가 어떠한 과정에서 어떻게 동남아시아적으로 변용했는지를 탐구하는 것이야말로 동남아시아 문화의 특성을 밝히는데 유효하다.
그 대표적인 사례가 인도네시아의 보로부두르와 캄보디아의 앙코르 유적이다.
인도네시아의 자바 섬이 역사적으로 인도문화의 영향을 강하게 받은 것은 부정할 수 없는 사실이다. 특히 종교 미술은 그 경향이 현저하다. 그러나 자바의 미술은 인도 미술의 일부나 그 아류가 아닌 독자적인 문화이다. 예를 들면 보로부두르 유적은 인도에서는 볼 수 없는 자바의 독자적이고, 또한, 조각도 인도의 관능성을 배제한 자바 특유의 온화하며 청초한 모습을 하고 있다.
이 책은 자바의 사원과 조각상들이 단순한 인도의 영향에 의해서 성립되지 않았다는 명확한 증거를 인도네시아의 유적을 통해 제시하고 있다.

머리말

Ⅰ. 자바의 힌두교ㆍ불교
인도네시아의 힌두교와 불교 / 10
서부 자바기 / 15
중부 자바기 / 25
동부 자바기 / 32

Ⅱ. 자바의 사원
자바의 찬디 / 38
찬디와 우주관 / 44
찬디의 형태 / 46
찬디의 신상 / 53

Ⅲ. 중부 자바 고원 지대의 사원과 유적
디엥 고원의 찬디 / 70
그동 송고 사원 군 / 77
찬디 푸링가푸스 / 84

Ⅳ. 세계 최대 불교 유적 보로부두르
찬란한 불교 미술 보로부두르 / 86
보로부두르의 불상과 부조 / 95
석가의 일대기 불전도 / 108

Ⅴ. 보로부두르 주변의 사원과 유적
찬디 파원 / 112
찬디 믄듯 / 117
찬디 누가원 / 128
Ⅵ. 세계에서 가장 아름다운 힌두교 사원 찬디 로로 종그랑
찬디 로로 종그랑 / 130
찬디 로로 종그랑의 3대 신당 / 139
찬디 로로 종그랑의 장식과 부조 / 141
찬디 로로 종그랑의 라마야나 이야기 / 146

Ⅶ. 프람바난 주변의 사원과 유적
찬디 카라산 / 164
찬디 사리 / 169
찬디 세우 / 172
찬디 푸라오산 / 176
찬디 사지완 / 181
프람바난 주변의 힌두사원과 유적 / 183

Ⅷ. 중부 자바 라우 산의 사원과 유적
찬디 수쿠 / 190
찬디 체토 / 200

Ⅸ. 동부 자바의 사원과 유적
동부 자바기의 사원 / 210
무당 카무란 왕조기의 사원과 유적 / 217
크디리 왕조기의 사원과 유적 / 223
싱고사리 왕조기의 사원과 유적 / 225
마자파힛 왕조기의 사원과 유적 / 232

참고문헌

[ 머리말 ]

중국 남쪽에서 인도 동쪽 지역을 동남아시아라고 부르게 된 것은 제2차 세계대전 이후이다. 그 범위는 현재의 국명으로 하면 베트남, 캄보디아, 라오스, 타이, 미얀마, 말레이시아, 브루나이, 싱가포르, 인도네시아, 필리핀, 티모르ㆍ레스테로, 크게 대륙부와 도서부로도 구분한다.
대륙부의 운남, 티베트 고원을 수원으로 하는 메콩, 짜오프라야, 사루위엔, 에야와디 등의 대하가 상류의 산지와 하류의 연안과의 교류에 중요한 역할을 했다. 그리고 대륙의 연안부와 도서부와는 바다를 사이에 두고 밀접한 교류가 있었다. 동남아시아 선사시대의 사람과 문화의 이동은 이러한 강을 따라 내륙부에서 반도부를 경유하여 도서부로 확산한다. 기후는 열대다우림 지대에 속하고 민족적으로도 다양하다. 동남아시아 문화는 인도나 동아시아의 문화와는 다른 독자적인 문화를 형성하고 있다.
우리나라는 동남아시아와 지리적으로 가깝고 경제적으로 밀접한 관계가 있다. 그럼에도 불구하고 아세안제국의 정치와 경제 분야를 제외하면, 동남아시아 각지의 역사나 문화에 그다지 관심이 없다. 현재 동남아시아 역사 연구는 세계사 안에서도 가장 활발한 지역이다. 세계 각국의 고고학자와 미술사학자가 동남아시아에서 경쟁적으로 유적 조사와 복원에 참가하고 있다. 동남아시아와 관련하는 일본어와 영어의 전문서가 계속해서 출판되고 있다. 우리나라에서도 앙코르ㆍ와트이나 보로부두르의 이름은 널리 알려져 있지만, 동남아시아 각지의 사원과 미술에 일반인들이 관심을 끌게 된 것은 극히 최근이다.
동남아시아의 역사를 생각하는데 중요한 개념의 하나가 ‘인도화’(Indonization)이다. 서기 4～5세기경 이후부터 인도네시아에 인도문화가 서서히 영향을 끼치기 시작한다. 인도네시아에 힌두교가 전파한 것은 인도문화의 전체적인 확장에 의한 것이었다. 그 과정에서 신학 교리, 신화 체계, 산스크리트어, 사회와 정치 조직 등과 함께 힌두교와 불교가 전파한다. 중국의 사서에 자바에 대한 기록이 나오는 것도 5세기 이후이다. 414년 중국으로 돌아가는 도중에 야파제국(자바)에 들렸던 법현의 기록이 자바에 관한 가장 오랜 문헌이다.
그러나 자바에서 인도 기원의 종교를 위한 조형 활동이 명확해지는 것은 6～7세기
이후로 어느 지역에서든 지배층의 열렬한 비호 아래서 활발하게 사원과 신상들이 만들어졌다. 현재 대 순다열도에서는 주로 이슬람교가 신봉되고 있지만, 고대의 자바 사원과 조상 유품에는 대승불교와 힌두교가 우세하여 공존하고 있었던 것을 알 수 있다.
인도네시아의 수마트라 섬, 자바 섬 및 발리 섬에는 많은 불교 및 힌두교의 고대 사원과 유적이 남아 있다. 인도네시아의 불교 전래 시기는 정확하지 않지만, 초기에 전해진 불교는 대승불교였다. 또한, 인도네시아에 전래 된 초기의 불교는 힌두교와의 융합(syncretism)이 현저하여, 사원과 종교 미술에는 이 2 종교를 이교로 구별하는 것은 불가능하다. 특히 힌두교와 불교 사원 대부분이 물론 예외는 있다고 해도 기본적으로 같은 형태이다.
예를 들어 중부 자바에 남아 있는 고대 사원 건축을 일반적으로 힌두교 사원과 불교사원으로 분류한다. 하지만 이것은 불교와 힌두교라는 종교에 의한 분류법으로 양자의 건축은 매우 유사하다. 물론 자바 섬에서도 기반을 달리하는 힌두교와 불교의 ‘신상ㆍ불상’은 다르지만, 사원의 건축 차이는 거의 없고, 인도의 영향을 받았다. 하지만 보로부두르는 인도 전래의 불교와 힌두교의 조형 건축과는 전혀 다른 독특한 건축 공간을 하고 있다.
동남아시아의 사원과 조각의 원형이 가장 잘 남아 있는 곳이 중부 자바이다. 중부 자바는 8세기부터 10세기 전반까지 인도네시아의 정치와 문화의 중심지였다. 그 후 이슬람 문화가 우세하는 16세기 전반까지 동부 자바가 정치와 문화의 중심지가 된다. 10세기 중반 이후 잦은 화산 폭발과 질병 때문에 왕조가 중부 자바에서 동부 자바로 이동
한다.
인도네시아의 고전 미술은 서부 자바기(8세기), 중부 자바기(8세기~10세기), 동부 자바기(10세기~16세기)의 3기로 구분된다. 인도네시아 혹은 동남아시아에서는 이슬람 이전의 종교 건축을 ‘찬디’(Candi)로 총칭하고 있다. 불교와 힌두교 사원을 막론하고 모든 종교 건축물을 찬디라고 부른다. 찬디에는 ‘스투파(불탑)형’, ‘사당형’, ‘숭방형’, ‘욕장형’, ‘영묘형’의 찬디가 있다. 또 각각의 종교 건축을 찬디라고 부를 뿐만 아니라, 이들 건축의 복합체인 가람 전체도 ‘찬디’라고 부른다.
인도네시아의 자바 섬이 역사적으로 인도문화의 영향을 강하게 받은 것은 부정할 수 없는 사실이다. 특히 종교 미술은 그 경향이 현저하다. 그러나 자바의 미술은 인도 미술의 일부나 그 아류가 아닌 독자적인 문화이다. 예를 들면 보로부두르 유적？