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낭월 박주현 스님의 「시시콜콜 명리학」 시리즈 제5권 『간지』. 사주를 본다는 것은 간지 22글자 중에서 선택된 천간의 네 글자와 지지의 네 글자를 보고 종합적으로 길흉을 판단하는 것이다. 이 책은 오행의 음양인 천간과 천간의 변화인 지지가 어떤 형태로 존재하는지를 살펴서 그 의미를 파악하도록 도움을 주고 있다.

낭월 박주현 스님의 「시시콜콜 명리학시리즈」의 여섯 권 중에서 다섯 번째에 해당하는 『간지(干支)』편입니다. 사주를 본다는 것은 결국 간지(干支) 22글자 중에서 선택된 천간(天干)의 네 글자와 지지(地支)의 네 글자를 보고 종합적으로 길흉을 판단하는 것입니다. 그러므로 오행(五行)의 음양(陰陽)인 천간(天干)과 천간의 변화인 지지(地支)가 어떤 형태로 존재하는지를 살펴서 그 의미를 파악하는 과정이 반드시 필요한데, 이 책은 그 과정을 도와주는 안내서입니다.

干支편을 시작하며


제1장 適天髓 十干論

1. 甲木

2. 乙木

3. 丙火

4. 丁火

5. 戊土

6. 己土

7. 庚金

8. 辛金

9. 壬水

10. 癸水

11. 天干의 정리(整理)


제2장 간합론(干合論)

1. 干合의 원리(原理)
1) 干合의 구조
2) 合하면 化하는가?
3) 合의 길흉(吉凶)
4) 合이라는 글자를 사용하는 낱말들
5) 合은 집착(執着)이다
6) 合의 이론적(理論的) 성립여부
7) 황제내경의 오운론(五運論)
8) 六合七剋
9) 干支도 合한다

2. 甲己合
1) 甲木이 己土를 필요로 하는 이유
2) 己土가 甲木을 필요로 하는 이유

3. 乙庚合
1) 乙木이 庚金을 필요로 하는 이유
2) 庚金이 乙木을 필요로 하는 이유

4. 丙辛合
1) 丙火가 辛金을 필요로 하는 이유
2) 辛金이 丙火를 필요로 하는 이유

5. 丁壬合
1) 丁火가 壬水를 필요로 하는 이유
2) 壬水가 丁火를 필요로 하는 이유

6. 戊癸合
1) 戊土가 癸水를 필요로 하는 이유
2) 癸水가 戊土를 필요로 하는 이유

7. 암합(暗合)


제3장 통근론(通根論)

1. 통근(通根)의 의미(意味)
1) 五行의 地支 통근(通根)
2) 五行의 天干 통근(通根)

2. 통근(通根)의 비율(比率
1) 日支 - 앉은자리의 힘
2) 고지(庫支)의 특수성 - 고근(庫根)
3) 月支 - 계절의 상황(狀況)
4) 時支 - 미래의 협조자(協助者)

3. 上下左右의 통근(通根)
1) 左右 - 협력관계(協力關係)
2) 上下 - 표리관계(表裏關係)
3) 세력 - 전국(全局)의 상황(狀況)

4. 통근(通根)의 변수(變數
1) 天干의 처리 문제
2) 天干에서 힘의 득실(得失) 차이
3) 年月과 日時의 대결(對決)


제4장 간지잡론(干支雜論)

1. 잡론(雜論)의 의미(意味)

2. 육충론(六沖論)
1) 子午沖
2) 卯酉沖
3) 寅申沖
4) 巳亥沖
5) 辰戌沖
6) 丑未沖

3. 삼형론(三刑論)
1) 寅巳刑
2) 巳申刑
3) 丑戌刑
4) 戌未刑
5) 子卯刑
6) 自刑

4. 간충론(干沖論)
1) 甲庚沖
2) 乙辛沖
3) 丙壬沖
4) 丁癸沖

5. 육합론(六合論)
1) 子丑合
2) 寅亥合
3) 卯戌合
4) 辰酉合
5) 巳申合
6) 午未合

6. 삼합론(三合論)
1) 亥卯未의 이해(理解)
2) 寅午戌의 이해(理解)
3) 巳酉丑의 이해(理解)
4) 申子辰의 이해(理解)

7. 방합론(方合論)
1) 寅卯辰 - 동방(東方)
2) 巳午未 - 남방(南方)
3) 申酉戌 - 서방(西方)
4) 亥子丑 - 북방(北方)

8. 육해론(六害論)
1) 子未害
2) 丑午害
3) 寅巳害
4) 卯辰害
5) 申亥害
6) 酉戌害

9. 육파론(六破論)
1) 子酉破
2) 丑辰破
3) 寅亥破
4) 卯午破
5) 巳申破
6) 戌未破

10. 공협론(拱夾論)

11. 허자론(虛字論)

12. 명궁론(命宮論)

13. 태원론(胎元論)

14. 납음론(納音論)

15. 삼재론(三災論)

16. 신살론(神殺論)
1) 신살(神殺)은 양념이다
2) 신살(神殺)에 빠지지 말라

17. 공망론(空亡論)
1) 공망(空亡)의 공식(公式)
2) 공망의 글자가 있으면 공망이다?
3) 순(旬)의 허구성(虛構性)
4) 공망(空亡)은 공망일 뿐
5) 절로공망(截路空亡)
6) 사대공망(四大空亡)

■ 간지편을 마치며

1) 乙木이 庚金을 필요로 하는 이유
乙木은 식물(植物)이다. 식물을 나무나 풀로만 생각하면 또 좁은 생각에 갇히게 된다. 인체(人體)로 놓고 이해를 해 보면 적당(的當)하다. 조물주의 작품 중에서도 경이(驚異)로운 작품(作品)이 인체(人體)라고 한다. 그리고 치밀(緻密)함으로 말한다면 乙木을 능가(凌駕)할 것이 없다. 그래서 인체로 대입하는데 아무런 문제가 없다고 본다.
인체는 순 우리말로 ‘몸’이고 몸을 끌고 다니는 것은 ‘맘’이다. 육체(肉體)의 반대는 정신(精神)이고, 신체(身體)의 반대는 영혼(靈魂)이라고 짝을 지어볼 수도 있겠다. 여하튼 陰陽으로 살펴보면 ‘몸’은 陰이고 ‘맘’은 陽이다. ‘ㅗ’는 소리가 안으로 들어가는 느낌이니까 陰이고, ‘ㅏ’는 소리가 밖으로 나가는 느낌이니까 발산(發散)과 같아서 陽으로 느껴진다. 그래서 몸은 陰이 되고, 맘은 陽이 되는 모양이다. 그렇게 한 세트를 이루면 ‘몸과 맘’이 되는 것이다. 맘을 늘여서 마음으로 사용하게 되었을 것으로 짐작을 해보는데 아마도 거의 틀림이 없을 것이다.
여기에서 몸은 乙木이다. 그렇다면 맘은 뭘까? 만약에 甲木이라고 말을 하고 싶다면 실격(失格)이다. 甲木은 몸과 마음처럼 그렇게 밀접하게 연결되기에는 같은 木이기 때문에 불가능(不可能)한 까닭이다. 이제 눈치를 채었겠지만 맘은 바로 庚金이 되는 것이다. 앞에서 줄곧 庚金은 주체자(主體者)라고 했었다. 그러한 조각들을 이렇게 때가 되면 조립(組立)해서 그림을 만들어 내게 되는 것이다. 따지고 보면 사주공부도 일종(一種)의 퍼즐게임과 같은 것이다. 그러니까 즐겨도 된다.
‘즐기는 자’가 ‘좋아하는 자’보다 현명(賢明)하고, ‘좋아하는 자’가 ‘열심히 하는 자’보다 현명하다고 했던가? 즐기면서 하는 일은 오래도록 유지(維持)를 할 수가 있지만, 열심히만 하는 일은 힘이 빠지면 그만두고 싶어질 것이다. 물론 좋아하는 일은 흥이 빠지면 시들해질 것도 당연하다. 그래서 즐겨야 한다.
물론 즐기는 가운데에서도 가끔은 심각(深刻)하게 고민(苦悶)도 하고 답(答)을 찾지 못해서 방황(彷徨)을 할 수도 있다. 그렇지만 기본적(基本的)으로 즐긴다는 마음이 있으면답은 쉽게 보이기 마련이고, 남들과 싸울 일도 줄어든다. 각자의 생각대로 그렇게 살아가게 두고서 자신은 자신의 스타일대로 궁리하면서 즐겁게 자연(自然)을 관(觀)하면 그것이 행복(幸福)인 것이다.
그러니까, 몸은 맘을 필요로 하는데, 맘이 없으면 몸도 썩어버리게 된다는 것을 모르는 사람은 없을 것이다. 물론 식물인간(植物人間)도 있기는 하다. 자유(自由)롭게 활동(活動)은 하지 못하면서도 숨은 쉬고 있는 상태를 말하고 있는 것이다. 이러한 경우에는 맘이 감옥(監獄)살이를 하고 있는 것으로 봐야 하지 않을까 싶다.
여하튼 맘은 영혼(靈魂)이기도 하다. 그래서 몸을 떠나게 되면 몸을 관리(管理)할 존재(存在)가 없어지는 것이다. 그렇게 되면 며칠을 넘기지 못하고 냄새가 나면서 썩기 시작한다. 사실 이 과정(過程)은 자연으로 돌아가는 과정이기도 하다. 그러니까 이러한 지경에 처하지 않도록 하기 위해서는 여하튼 庚金을 잡아야 하는 것이 乙木이다. 이보다 더 간절(懇切)할 수가 있을까?
그러므로 乙木은 庚金과 合을 하는 것이다. 그런데 ‘合은고통(苦痛)’이라고도 했다. 乙木은 마음으로 인해서 숱한 고통을 당한다. 마음이 힘들다고 술을 퍼마시면 몸은 시달려야하고, 스트레스를 받는다고 담배 연기를 빨아들이면 또 고통스러워해야 한다. 이런저런 이유로 힘들어하지만 그래도 떠날 수는 없다. 合의 관계는 이러한 것이다. 이것이 실상(實相)이다. 철학자는 언제라도 사물의 본질(本質)을 꿰뚫는 것이 중요하다.

2) 庚金이 乙木을 필요로 하는 이유
乙木이 庚金을 필요(必要)로 하는 이유를 잘 알았다면 庚金도 乙木을 필요로 하는 이유가 그대로 연결(連結)이 될 것같다. 왜냐하면 육체(肉體)가 정신(精神)을 필요로 하는 만큼 정신도 육체를 필요로 하기 때문이다. 이러한 경우에는 상호간(相互間)에 공통적(共通的)인 목적(目的)이 된다고 해도 되겠다.
그러니까 정신이 육체를 떠나면 이미 정신이 아니라 영혼(靈魂)이 되어 버린다. 영혼은 머물 곳을 찾아서 떠돌게 되는데, 이것이 서양(西洋)에 가면 유령(幽靈)이 되고 동양(東洋)서는 귀신(鬼神)이 되는 것이다. 이러한 영혼은 생전(生前)의 행위(行爲)인 업력(業力)에 따라서 누리는 영역(領域)이 다르다고 하는데 그것까지는 우리가 논할 문제가 아니라고 본다.
중요한 것은 육신을 떠난 다음에는 배회(徘徊)하면서 몸을 탐하게 되는데, 그러한 상태에서 주로 가족(家族)들이 탐색(探索)의 우선적(優先的)인 대상(對象)으로 떠오른다. 유전인자(遺傳因子)가 같으면 육체 속으로 파고들기가 수월해서인지 아니면 생전(生前)의 인연(因緣)으로 인해서 접