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명성스님 운문사 주석 40년 기념

트랜스퍼스널 관점에서 본 명성스님 평전 『후박꽃 향기』. 서광 스님이 명성 스님의 삶을 조명하며 그 안에서 볼 수 있는 행복한 삶과 조화로운 인간관계, 영적 성장과 체험에 대해 쓴 책이다. 후박꽃과 같은 명성 스님의 인품을 통해 대 가람을 이루고 가장 많은 비구니 제자를 배출한 명성 스님의 불사와 원력, 수행, 가치관 등이 어떻게 이루어졌는지 객관적으로 살펴본다.

대한민국 최고의 비구니 교육도량 운문사 주석 40주년,
청정한 계율과 공심으로 1,700여 명의 비구니 제자들을 양성한 법계명성 스님
후학들이 마련한 명성 스님 평전, 법문집, 서간집 출간기념회(봉정식)

50여 년 동안 비구니 교육에 매진해 온 명성 스님(전국비구니회장, 운문승가대학.대학원장)은 전통과 현대 학문을 섭렵한 대강백으로 한국 비구니교육사의 역사요, 산증인으로 불린다.
명성 스님은 동국대 교수직을 뿌리치고 1970년 운문사에 내려와 비구니 교육에 헌신하였다. 운문승가대학에서 40여 년 동안 1,700여 명의 비구니 제자와 13명의 전강제자를 배출하였으며 1977년부터 운문승가대학장과 주지를 겸직하면서 40여 동에 이르는 전각과 요사채를 신축·증축·보수하여 운문사를 세계불교사에서 그 유례를 찾아볼 수 없는 비구니 대가람으로 일구었다.
일찍이 운문사에서 비구니 수행·교육체계를 확립한 명성 스님은 후학을 양성하는 한편 현재 비구니계의 수장으로 한국 비구니 승가를 이끌어가고 있다. 실로 명성 스님 덕분에 운문승가대학은 한국불교 최고의 비구니 교육기관이 되었으며, 비구니 스님들의 위상을 드높여 한국이 세계 비구니 종주국으로 대접받고 있다 해도 과언이 아니다.
평생을 비구니 교육과 비구니 위상 강화에 힘쓴 명성 스님은 그동안의 공로로 2008년 3월 UN 국제 여성의 날을 맞아 여성 지위 향상을 위한 협회가 수여하는 ‘탁월한 불교여성상’을 받았다.

명성 스님 평전 ‘후박꽃 향기’- 트랜스퍼스널 관점에서 조명한 최초의 평전

현대심리학으로 풀어본 유식삼십송, 대승기신론 등을 집필, 경전을 심리학적 관점에서 재해석해 온 심리학 박사 서광 스님이 은사인 명성 스님의 생애를 밀도 있게 그린 평전.
이 책은 명성 스님의 상좌로서 출가 전부터 큰 영향을 받은 서광 스님이 은사스님의 삶과 행적을 트랜스퍼스널(서양심리학과 동양심리학의 통합, 제4의 심리학이라 불림, 인간의 영적 체험과 정신적 성장을 중시하며, 기존의 심리학과 달리 연구자의 경험을 중시함) 관점에서 조명한 최초의 평전이라는 점부터 눈길을 끈다.
당대의 대강백으로 유명한 관응 스님의 딸로 태어난 명성 스님은 초등학교 교사를 하다가 부친인 관응 스님의 독려로 출가하였으며, 그 후로도 관응 스님의 각별한 교육에 힘입어 한국을 대표하는 비구니 대강백이 되었다. 출가 전에도 교사였던 명성 스님(81세), 50여 년 동안 비구니 교육에 헌신한 명성 스님의 삶은 그대로 우리들의 사표(師表)가 된다.
이 책은 명성 스님의 법문, 글, 논문, 신문 잡지 기사, 스님에게 온 편지 등의 자료뿐만 아니라 명성 스님과 인연을 맺은 수십 명의 주변 사람들과의 인터뷰, 명성 스님과의 직접 대화를 통한 생생한 일화를 바탕으로 명성 스님의 수행과 삶을 조명하였기에 더욱 감동적이다.

당신 방에 제비가 집을 지어서 똥을 싸니까 “여기에 싸도록 해요.” 하며 신문지를 깔아 줬거든. 그런데 다른 데 싸는 거야. 그러면 “왜 이렇게 말을 안 들어요? 우리 학인들 닮아서 말을 안 듣나요?” 제비들 보고 이렇게 말을 하는 거야. (하하하).

라는 일화에서 엿볼 수 있듯 명성 스님은 제비와 같은 미물을 대할 때도 사람과 똑같이 진실하게 대하셨다. 이와 같은 명성 스님의 평범한 일상이 우리를 깨우치는 선이고 화두가 될 정도로 명성 스님의 남다른 모습을 뵙는 것도 큰 기쁨이다.
또한 “대중이 백이면 백 사람이 그 사람 몹쓸 사람이라고 해도 우리 스님에게 있어서 몹쓸 사람이란 단 한 사람도 없는 거예요…. 백 번 잘못해도 오늘 참회하면 그것으로써 본래부터 악한 사람은 없다는 거예요. 그러기도 참 어렵지요. 학장스님께서는 앙굴리말라 얘기를 가끔 하셔요. 살인마라 해도 참회하면 대중이 다 받아들여야 한다고 하셨지요.”라는 제자스님의 회고처럼 스님의 제자 사랑이 그토록 지극하셨기에 40년을 한결같은 마음으로 운문승가대학에서 후학을 양성, 1,700명의 비구니 제자를 길러낼 수 있었던 것이다.

명성 스님 평전을 집필한 서광 스님은 트랜스퍼스널 글쓰기에 대해 “수행자가 자기 내면을 들여다보면서 마음에서 일어나는 주관적 반응들을 알아차리고 각종의 심리적 방어기제들에 대한 깨우침을 얻듯이 트랜스퍼스널 글 읽기는 마음에서 일어나는 반응들을 알아차리고 마음을 정화시켜가는 수행의 방편”이라고 말한다. 또한 “이 책의 주인공은 스님이 아니고, 스님의 삶은 어디까지나 우리들의 성장과 깨달음을 위한 수단과 도구로 쓰여 질 것”이라고 하면서 스스로 명성 스님의 평전을 쓰는 과정이 끊임없는 배움과 깨달음의 연속이었다고 역설한다.

“우리는 부처님을 닮아가는 과정에 있으니까 부처님의 행을 따라하면 돼요. 부처님의 행이 아니면 행하지 않는 것. 부처님의 말씀이 아니면 말하지 않는 것. 그것이 부처님의 뜻이고 불자 자격이 있는 거예요.”라는 명성 스님, 이 책을 읽는 이들이 행복한 삶, 조화로운 인간관계, 영적 성장과 체험에 큰 도움을 얻을 수 있는 것은 온전히 명성 스님의 언행일치, 지행합일의 삶 덕분이다.

一. 읽기 전에

022 트랜스퍼스널 글쓰기
027 새로운 만남
033 우리가 알고 있는 것이 전부가 아니다
037 누구를 위해 이 책을 쓸 것인가?
039 소나무 사진은 진짜 소나무가 아니다
042 진실된 앎은 즉각적 성장 변화를 가져 온다
044 문수보살님의 지혜와 관세음보살님의 자비를 구하며
047 스님과의 만남

二. 스님의 그늘

1장 | 출가, 수행, 그리고 운문사
067 왜 스님이 되셨어요?
075 명성 스님의 행자시절과 학인시절
084 스님의 아버지
095 명성 스님, 운문사에 오시다
103 신구교육의 세대교체

2장 | 원력보살, 인욕보살
113 비구니 농과대학 운문사
122 다정하지 않아서 서운한 사람들
131 인욕보살 선생님
143 꽃은 줄 세워도 사람은 줄 세우지 않는다
153 사람은 차별하지 않지만 학벌은 차별해요

3장 | 참다운 공양구
161 중생의 병은 번뇌에서 생기고 보살의 병은 대비에서 생긴다
171 몸과 말과 생각을 분열시키지 말라
178 성 안 내는 그 얼굴이 참다운 공양구다
184 남을 용서하지 못하는 것은 자기를 용서하지 못하기 때문이다
190 무엇을 위한 인욕인가

4장 | 그림자가 아름다운 스님
201 누가 선사인가?
210 마르지 않는 복덕의 주머니
219 숲도 보고 나무도 보다
227 운문사는 부자다
237 명품스님
245 최고의 장점은 때로 최악의 단점이 된다

三. 꽃을 피우는 사람들

258 지금도 우담바라꽃은 끊임없이 피어나고 있다
266 글을 마무리하며

트랜스퍼스널 글쓰기

내가 명성 스님에 관한 책을 쓴다고 했을 때, 스님과 나 사이를 아는 사람들의 의견은 크게 두 가지였다. 첫째는 상좌가 은사스님에 관해 책을 쓴다면 일방적으로 은사스님을 찬탄하고 좋은 점만 드러내는 뻔한 글이 아닐까 하는 의구심의 반응이다.
둘째는 그 동안 스님들에 관한 대부분의 책들은 전문 재가 필자들이 썼는데 상좌가 직접 쓰면 좀 더 수행자적 시각에서 잘 조명할 것이라는 기대 반응이다.
나는 이 두 가지 상반된 반응을 심각하게 고민했다. 첫 번째 반응은 명성 스님의 상좌라는 입장을 떠나서 얼마나 객관적이고 솔직하게 있는 그대로의 명성 스님을 조명해 낼 수 있을까 하는 문제와 관련되어 있다. 두 번째 반응은 잘 알려진 전문작가도 아닌 나에게 이 글이 맡겨진 이유와 관련이 있다. 명성 스님에게 있어서 수행은 제자 교육이 전부라고 해도 과언이 아니다. 그러나 스님의 제자 교육은 일반적인 의미의 교육이 아니라 깨달음을 추구하는 영적 지도자들을 양성하는 수행자 교육이다. 그러므로 스님의 행적을 조명하는 작업 또한 뭔가 영적 수행과 성장을 탐구하고 기술하는 방식과 연결되어야 하고 수행의 깊이를 담아낼 수 있어야 하기 때문이다.
나는 솔직히 (중략). 스님의 업적에 감동하고 찬탄하도록 글을 쓸 자신이 없었다.
(중략) 그러던 어느 날 문득 박사논문에 적용했던 방법론의 일부가 떠올랐다. 즉 트랜스퍼스널 심리학적 관점에서 스님의 삶과 교육, 수행을 들여다보는 것이었다. 트랜스퍼스널 심리학은 서양심리학과 동양심리학, 특히 불교・요가・힌두교 등을 포함한 동서심리학의 통합을 시도, 심리학의 제 4세력이라고 불린다.
트랜스퍼스널 심리학과 기존의 서양심리학과의 주요 차이는 인간의 영적 체험, 정신적 성장을 심리학의 주요 연구대상으로 포함하는 점이다. 또 연구 방법론에 있어서는 연구 주체인 연구자 자신은 연구대상에서 제외되고 항상 객체인 연구 대상에만 관심을 집중해온 기존의 심리학과는 달리 연구자 자신의 경험을 중시한다.
그러므로 트랜스퍼스널 심리학적 연구방법론을 도입한다면 위에서 제기된 두 가지 반응에 따른 문제점들을 어느 정도 보완할 수 있겠다는 확신이 들었다.(중략)
지난겨울 나는 수집한 자료들을 분석하기 위해서 스님의 법문, 글, 인터뷰 내용, 편지글 등을 읽기 전에 일단 1주일간 마음을 비우는 묵언명상의 시간을 가졌다. 가능한 한 스님에 관한 모든 자료들을 보는 데 있어 나 자신의 편견이나 무지, 번뇌 망상에 의해서 왜곡된 이해나 판단을 최소화하기 위한 일련의 조치들이었다. 연구의 대상이 무엇이든 있는 그대로의 순수한 지각, 이해를 위해서 마음을 비우는 작업은 트랜스퍼스널 글 읽기의 아주 중요한 과정 중의 하나이기 때문이다.
수행자가 자기 내면을 들여다보면서 마음에서 일어나는 주관적 반응들을 알아차리고 각종의 심리적 방어기제들에 대한 깨우침을 얻듯이 트랜스퍼스널 글 읽기는 알고 보면 글 읽기를 통해서 마음에서 일어나는 반응을 알아차리고 마음을 정화시켜가는 수행의 방편인 것이다.

- 본문 중에서