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『정신분석과 기독교상담: 적인가 아니면 동반자인가』는 프로이트의 정신분석적 성찰과 기독교상담은 적인가 아니면 동반자인가를 끊임없이 물으며, 프로이트의 정신분석적 성찰을 기독교상담 분야에서 어떻게 활용할 수 있으며 그 한계는 무엇인지를 진지하게 고민한다. 정신분석학에 대해 무조건적인 거부반응을 보이는 일부 기독교인들에게 인간의 영혼의 치유에 이르는 두 가지 갈래의 접근법을 균형 잡힌 시각에서 볼 수 있다.

예수와 프로이트는 영혼의 치유의 경쟁자인가?
프로이트는 종교를 억압된 신경증으로 간주하였고 과학으로 되돌아가기 위해서 종교를 거부하며 무신론주의를 표명했다. 이런 이유들로 교회들과 종교적인 그룹들은 정신분석을 신뢰하지 않았었고 적대적이었으며, 특정 그리스도인에게 있어서는 정신분석을 가까이 한다는 것이 «마귀와 가까이 하는 것» 을 의미하기까지 했다. 정신분석과 교회의 이러한 첨예한 갈등 구조는 오랜 시간 이어져왔고 현재까지도 존재한다. 그것은 단지 프로이트가 종교를 노이로제와 동일시하고 귀신 쫓아내는 일을 비난했기 때문만이 아니라(초기의 프로이트는 종교 역사와 귀신이 들린 유명한 사례에 큰 관심을 가졌다), 정신분석이 교회가 받아들일 수 없는 성 이론과 가족의 개념 위에 서 있기 때문이었다. 정신분석학이 숨겨진 성적 의미만을 도처에서 본다는 명백한 선입견은 심리학자들, 철학자들 그리고 신학자들의 가장 큰 충돌 원인이었고, 성경학자들로 하여금 정신분석학은 정신질환자들하고만 관련이 있을 뿐이라고 생각하게 하여 정신병리학 너머의 모든 정신분석학 이론의 확장은 범성욕주의자의 고정관념을 드러내는 것으로 치부되었다. 그러나 그 와중에서도 오스카 피스터와 같은 몇몇 신학자와 종교적인 작가들은 정신분석에 관심을 기울이며 프로이트의 종교 이론에 대한 절대적인 반대에 의문을 제기했다.

정신분석과 기독교상담, 그 둘의 접점을 찾아서!
이 책은 정신분석과 기독교상담, 이 두 학문간의 통합적인 연구가 아직 본격화되지 않는 우리나라의 현실에서 신선한 연구이자 건설적인 논의의 시작점이 될 것이다. 특히 정신분석학에 대해 무조건적인 거부반응을 보이는 일부 기독교인들에게 인간의 영혼의 치유에 이르는 두 가지 갈래의 접근법을 균형 잡힌 시각에서 볼 수 있는 이해의 장의 마련하고 있기도 하다. 왜냐하면 우리는 무의식에 관한 독특한 관점에 있어서는 프로이트에게 빚을 지고 있기 때문이다. 자아, 초자아, 이드, 의식, 전의식, 무의식, 삶의 욕동, 죽음의 욕동의 개념, 방어기제에 대한 탁월한 성찰, 꿈의 무의식적 중요성, 농담과 무의식적 삶의 관계, 전이를 통한 치료 외에도, 그가 발견한 많은 정신분석적 이론과 임상적 함의는 오늘날 상담과 심리치료분야뿐만 아니라 대중문화에도 지대한 영향을 미치고 있다. 이 책은 프로이트의 정신분석적 성찰과 기독교상담은 적인가 아니면 동반자인가를 끊임없이 물으며, 프로이트의 정신분석적 성찰을 기독교상담 분야에서 어떻게 활용할 수 있으며 그 한계는 무엇인지를 진지하게 고민하고 있다.

제1장은 “정신분석과 신학: 영혼의 치유와 꿈의 해석”으로 영혼의 치유에 있어서 꿈의 해석의 활용 가능성과 한계를 정신분석과 상담신학의 관계적 측면에서 살펴보았다.
제2장은 “정신분석과 상담신학: 피스터와 투르나이젠의 영혼의 치유”로서 정신분석가 오스카 피스터와 목회신학자 에드워드 투르나이젠의 영혼의 치유의 방법을 비교 연구하였다.
제3장은 “정신분석과 기독교상담: 죄책감”으로서 기독교상담자가 고려해야 할 죄책감에 대하여 정신분석적 통찰의 시각을 중심으로 다루었다.
제4장은 “경제적 위기 속의 정신분석과 기독교상담”으로서 경제적 위기에 처한 내담자를 위한 정신분석적 고찰과 기독교상담적 대안을 제시했다.

정신분석과 기독교상담의 동맹의 완수를 희망하며
마지막으로 개신교 목사이자 정분분석가인 저자의 다음과 같은 고백을 살펴보고자 한다. 이 고백은 다른 무엇보다도 이 책의 의의를 잘 말해주고 있으며 저자가 정신분석과 기독교상담의 통합적인 연구에 있어 적합한 위치에 서있음을 대변해주고 있다.
“필자는 이론과 실천, 이 두 분야를 오가며 바쁜 한 주간을 보낸다. 월요일부터 금요일까지는 주로 강의실과 연구실에서 학생들과 호흡하며 정신분석과 기독교상담학을 가르치거나 이 분야를 연구한다. 그리고 토요일은 이혼 위기에 있는 부부나, 심리적으로 도움이 필요한 사람, 혹은 상담 훈련을 필요로 하는 대학원생들의 상담 수퍼비전이나 교육분석 등, 심리상담을 하거나 실제적인 상담교육을 하며 한 주간을 마무리 한다. 그리고 다음날 주일을 신앙 안에서 새로운 마음으로 시작한다. 좀 더 구체적으로 말하자면, 강의실과 연구실에서는 현대정신분석과 같은 심리학적 이론뿐만 아니라, 심리학을 기독교상담이 어떻게 받아들여야 할지, 또한 신학적 인간관을 어떻게 정의내릴 수 있으며, 기독교상담가로서의 정체성은 무엇인지 등과 같은 비교적 딱딱하고 어려운 연구들을 하며 시간을 보낸다. 이러한 이론화 작업의 무거운 시간들을 보내면서 동시에 학생들로 하여금 하나님의 말씀(성경)을 더 진지하고 구체적으로 기독교상담에 적용할 수 있도록 안내하기 위해 노력한다. 토요일의 상담실에서는 내담자들의 복잡한 여러 가지 문제들을 만나며, 그 문제를 해결하기 위해 노력하는 과정들을 겪는다. 그리고 주일은 필자 자신과 내담자를 위해 두 손을 모으는 시간을 갖는다. 이런 식으로 한 주간 동안 필자는 신앙 안에서 정신분석과 같은 심리치료와 기독교상담 사이의 이론과 실제를 위해 노력하는 가운데 기독교상담가로서 삶의 의미를 느낀다. 본서는 비록 짧지만 이러한 개인적인 관심과 영역에서 그 동안 고민하던 바를 발전시킨 것이다.”

감사의 글 6
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프롤로그: 정신분석인가 영혼의 치유인가? 15

1장 정신분석과 신학 : 영혼의 치유와 꿈의 해석 32
I. 들어가는 말 34
1. 방법론 34
2. 영혼의 치유란 무엇인가? 36
II. 정신분석에 대한 기독교의 시각 39
1. 정신분석과 신학 39
2. 정신분석과 교회 41
1) 정신분석과 가톨릭교회 42
2) 정신분석과 개신교회 48
III. 꿈에 대한 교회의 입장 51
1. 원시교회와 꿈의 이해 52
2. 꿈에 대한 중세 및 근대교회의 입장과 정신분석의 탄생 54
1) 꿈과 중세교회 54
2) 꿈과 근대교회 55
3) 꿈과 정신분석의 탄생 56
IV. 꿈에 대한 성경적 관점 58
1. 성경에 나타난 꿈 58
1) 구약 성경에 나타난 꿈과 이스라엘 백성 58
2) 신약 성경에 나타난 꿈과 기독교 63
2. 성경에 나타난 꿈의 분석의 가치와 한계 68
V. 영혼의 치유에 있어서 꿈의 해석의 활용과 그 한계 70
1. 프로이트와 융의 꿈 이해 70
1) 프로이트와 꿈 70
2) 융과 꿈 72
2. 현대 정신의학에서의 꿈과 수면 그리고 무의식과의 관계 73
3. 꿈에 대한 기독교적 평가 75
VI. 나오는 말 79
VII. 토론 82
VIII. 더 읽을거리 및 볼거리 85

2장 정신분석과 상담신학: 피스터와 투르나이젠의 영혼의 치유 88
I. 들어가는 말 90
II. 정신분석에 대한 기독교의 시각 92
III. 오스카 피스터와 에드워드 투르나이젠의 영혼의 치유와 정신분석 94
1. 피스터의 영혼의 치유와 정신분석 94
1) 피스터의 생애와 정신분석과의 인연 95
2) 피스터의 정신분석적 영혼의 치유 97
3) 피스터의 정신분석적 영혼의 치유의 영향 102
4) 피스터의 정신분석적 영혼의 치유의 평가 104
2. 투르나이젠의 영혼의 치유와 정신분석 106
1) 투르나이젠의 영혼의 치유에 있어서 하나님의 말씀 106
2) 투르나이젠의 영혼의 치유에 있어서 죄의 용서 111
3) 투르나이젠의 영혼의 치유와 기도 114
IV. 피스터와 투르나이젠의 정신역동적 영혼의 치유의 공헌과 한계 118
1. 피스터의 정신역동적 영혼의 치유의 공헌과 한계 118
2. 투르나이젠의 정신역동적 영혼의 치유의 공헌과 한계 120
V. 나오는 말 126
VI. 토론 130
VII. 더 읽을거리 및 볼거리 135

3장 정신분석과 기독교상담: 죄책감 136
I. 들어가는 말 138
II. 죄책감에 대한 정신분석적 접근 143
1. 죄책감에 대한 고전적 정신분석의 정의 143
2. 정신분석에서 본 무의식적 죄책감 146
3. 무의식적 죄책감과 자기 처벌 욕구 148
4. 유아적 죄책감과 도덕적 의식 151
III. 죄와 죄책감에 대한 성경적•신학적 접근 153
1. 죄와 죄책감에 대한 성경적 접근 153
1) 죄에 대한 성경적 접근 153
2) 죄책감에 대한 성경적 접근 155
2. 죄와 원죄에 대한 신학적 접근 158
1) 죄에 대한 신학적 접근 158
2) 원죄에 대한 신학적 접근 160
IV. 죄와 죄책감에 대한 기독교상담적 접근 163
1. 죄와 죄책감에 대한 기독교상담과 정신분석의 두 진영 163
2. 죄 혹은 죄책감과 정신병리와의 관계 165
3. 죄책감의 선용과 부정적 측면: 건전한 죄책감과 불건전한 죄책감 169
4. 죄와 죄책감: 은혜와 치유의 공간 172
5. 죄와 죄책감의 위협 앞에 선 기독교상담: 어떻게 상담할 것인가? 175
1) 죄인으로서 상담자의 자기 인식 176
2) 조력자로서의 상담자 의식 177
3) 내담자의 자아강도를 고려한 공감적 직면 177
4) 죄 고백 및 돌이킴을 돕는 자로서 상담자 179
5) 신학적 인간 이해와 심리적 메커니즘을 읽을 수 있는 상담자 183
6) 내담자와 상담자 사이의 위로자 성령의 개입을 초청하는 상담자 184
V. 나오는 말 186
VI. 토론 190
VII. 더 읽을거리 및 볼거리 199

4장 경제적 위기 속의 정신분석과 기독교상담 204
I. 들어가는 말 206
II. 프로이트학파와 기독교상담학의 관점에서 본 경제 위기와 상담 207
1. 스트레스 요인으로서의 경제 위기와 돈에 대한 욕망 207
2. 경제적 위기로 고통을 호소하는 내담자에 대한 정신분석적 이해 210
3. 프로이트학파와 기독교상담학의 관점에서 본 박씨의 사례 211
<사례1 박진만(가명)> 211
1) 프로이트적 관점 214
- 사랑하는 대상 상실 214
- 내담자 박씨의 현실적 절망 상태와 자아 상실 215
2) 기독교상담학적 관점-내담자 박씨를 위한 희망의 대리인으로서 기독교상담 217
4. 프로이트학파와 기독교상담학의 관점에서 본 김씨의 사례 220
<사례2 김은희 (가명)> 220
1) 프로이트적 관점 223
- “돈은 권력이다” 223
- 돈의 심리학과 가족 관계의 병리적 변형 225
- 심리•경제적 근친상간으로부터 벗어나기 227
2) 기독교상담학적 관점-내담자 김씨를 위한 지지자로서 기독교상담 228
III. 경제적 위기에 처한 자를 위한 기독교상담 229
1. 성경과 돈에 관한 문제 229
1) 돈에 대한 과도한 욕망에서 비롯된 어긋난 가족 관계 230
2) 돈에 대한 과도한 사랑의 위험에 대한 성경의 경고 232
IV. 나오는 말 235
V. 토론 238
VI. 더 읽을거리 및 볼거리 242

에필로그: 기독교(목회)상담학자는 정신분석으로부터 어떠한 공헌을 끄집어 낼 수 있는가? 246
참고문헌 255
찾아보기 261

P36_‘영혼의 치유’의 개념을 살펴보자. 먼저 ‘치유’에 대한 개념 정리의 필요성을 느낀다. 사실상 얼마 전까지만 하더라도 ‘치유’는 의학과 신학에서 모두 거부 되어온 단어였다. 의학 교과서에서 이 단어의 사용은 피부에 난 종기나 소화기 계통의 회복 혹은 뼈가 골절되었을 때 부러진 뼈의 접합 등에 대한 묘사로 제한되었다. 치유라는 용어의 이러한 두 가지 특별한 기술적인 적용을 제외하고는, 의사들은 자신들이 하는 일을 치유(healing) 보다는 치료(curing)나 처치(treating)로 부르는 것을 더 선호한다. 그러나 상황은 변화하고 있다. 치유는 일차적으로 신체적 기능의 정상성 회복을 의미한다. 그러나 기독교적 인간관이 요구하는 보다 넓은 의미에서 이 단어는 인간으로 하여금 인간을 향한 하나님의 뜻에 따라 하나의 통일체로서 기능하도록 힘을 부여하는 것을 의미한다. 이것은 치유가 의학적으로나 신학적으로 주변적인 것이 아니라 오히려 사람을 온전하게 만드는 것 모두를 포함한다고 말 할 수 있다.

P55_중세시대 교회의 권력과 마찬가지로 전체주의의 권력 앞에서 꿈의 억압은 계속 이어졌다. 1789년 프랑스 혁명 이후 제1제정시대(1804-1814)의 나폴레옹 법전(형법) 479조 7항은, “꿈을 판별하거나 판단하거나, 혹은 꿈의 해석을 직업으로 삼는 자들에 대해서 11-15프랑의 벌금에 처한다”라고 명시하고 있다. 놀랍게도 이 법은 1958년에 아래와 같은 공공행정규범까지 추가되어 더욱 강화된다.
―공공행정규범 34조 7항: “점을 치거나 예언하거나 꿈을 설명하는 직업을 수행하는 자들은 예외적으로 40-60프랑의 벌금형에 처한다.”
―공공행정규범 35조: “경우에 따라 꿈의 해석자들에 대해서는 5일간의 구류에 처한다.”
―공공행정규범 36조: “점쟁이, 예언자 혹은 꿈의 해석자의 직업을 실행하는 데 사용된 도구들과 의복들은 압수될 것이다.”
―공공행정규범 37조: “공공행정규범 34조에서 언급된 모든 이들(예언자, 점쟁이, 꿈 해석자)에 대해 재범의 경우 8일간의 구류에 처할 수 있다.”