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심리학자이자 정신분석자인 볼프강 슈미트바우어의 외도에 대한 개론서. 이 책은 외도를 할 수 밖에 없는 인간의 본성을 제시하며 사랑에 대한 기존의 가치관을 뛰어 넘어서 설명하고 있다. 외도라는 것을 부정적인 시각으로 바라보는 것이 아니라 역설적으로 그것은 합리적이며 불완전한 부부관계를 보완할 수 있다고 파악한다. 동서고금을 막론하고 이슈가 되어 왔던 외도라는 개념에 대해 새롭게 다가선 책이다.

프란체스카 증후군(세계적 베스트셀러 ‘메디슨카운티의 다리’의 여주인공 이름에서 유래한다)의 시대
예화 1 “빌의 목을 비틀어 죽이고 싶었다.”
최근 <살아 있는 역사>라는 회고록을 펴낸 힐러리 로댐 클린턴 상원의원의 말이다. 1998년 클린턴 전 미국 대통령이 모니카 르윈스키와의 불륜을 고백한 순간, 그녀는 배신감을 넘어 ‘살의에 가까운 분노’를 느꼈다고 고백했다. ‘팍스 아메리카나’의 수장인 미국의 대통령도 인간의 원초적 본능 앞에서는 속수무책인가.

예화 2 레지스탕스 출신으로 강한 도덕성과 청렴성을 평가받으며, 프랑스 대통령직을 15년(1981-94)간이나 맡았던 고 프랑수아즈 미테랑의 장례식(1996) 장면을 TV에서 지켜본 사람이라면 누구나 보았을 것이다. 부인 다니엘 여사가 아닌 제 3의 여인이 검은 옷을 입고 슬퍼하던 모습을. 그녀는 미테랑과 평생 애인관계를 유지했으며, 그와의 사이에 당시 대학생이던 딸까지 낳았던 여인이었다.

예화 3 ‘아름다운 불륜’ 이라는 유행어를 낳으며, ‘애인 신드롬’ 현상까지 우리 사회에 몰고 온 드라마 <애인>(1996, MBC - TV 방영, 황신혜?유동근 주연)의 폭발적 인기를 우리는 어떻게 보아야 할까. 각기 가정을 가진 30대 후반의 두 남녀가 나누는 사랑(외도)이야기는 현대 도시인의 가정과 사랑 문제를 설득력 있게 그려냈기 때문이 아닐까? 기존의 도덕관념에 새로운 생각거리를 제공하며. 사회적으로 안정되었지만, 저마다 고독한 또는 배우자에게 이해받지 못해 외로운 30대 후반의 남녀는 결혼에 기대하는 욕망이 다기화된 사회에 살고 있는 것이다.

이에서 보듯, 동서고금을 막론하고 어느 누구도 외도라는 벽을 뛰어넘기가 쉽지 않은 모양이다.
우리 사회도 정신과나 각종 상담소에 배우자의 외도문제를 상담하는 사람이 급증하고 있고, 이혼하는 부부 중 배우자의 외도가 원인이라는 사례도 늘고 있다. 한때 장안의 화제였던 인터넷 동창모임 ‘I love school’ 등이 외도의 온상으로 변질되었고, 최근에는 노골적으로 외도를 권유하는 사이트(외도닷컴 등)까지 등장했을 정도이다. ‘하루가 멀다하고 늘어나는 건 러브호텔뿐’이라는 말이 과장으로 들리지 않는다. 우리는 한 세대 만에 눈부신 경제성장과 정치의 발전뿐 아니라 의식의 개방화까지 고속으로 치러낸 것이다.

가장 대중적인 컨셉을 들고 나오는 드라마나 여성지의 단골소재로 ‘불륜’이 끊임없이 되풀이되는 모습도 이 금지된 사랑에 대한 인간의 변함없는 관심(어떤 이유에서건)을 증명해준다. 직접 외도를 실행하든 갈망의 욕구를 억제하든, 배우자 이외의 이성에게 끌리는 본능은 모든 동물세계에서 자연스러운 현상이라고 한다( D. P. 버래쉬 외 지음/이한음 옮김, <일부일처제의 신화> 2002, 해냄간 참조).
하지만 우리 인간은 본능에만 충실한 존재는 아니다. 어느 누구도 우리 사회가 ‘불륜천국’으로 변해버리는 현상을 원치 않을 터. 그 누구도 쉬 고개 돌리기 어려운 은밀한 사랑, 이 사랑이 나에게 슬며시 찾아왔을 때, 혹은 어느날 배우자가 ‘당신 이외의 다른 사람을 사랑하게 되었노라’고 고백해올 때 어떻게 받아들이고 대처해야 할까?

인문학적으로 접근한 외도학 개론서, '유혹하는 본능'
심리학자이자 정신분석가인 볼프강 슈미트바우어(1941년생) 박사는 뮌헨에 ‘심리분석 그룹치료’ 연구소를 열고 날마다 결혼 이외의 사랑으로 가슴아픈 이들을 위한 치료 프로그램을 진행하고 있다. 은밀한 사랑이 차고 넘치며, 유명인의 은밀한 사랑을 일부러 찾아다니며 결정적 순간을 포착, 언론에 파는 직업까지 생긴 시대의 반영인 듯, 그는 (과거였다면) 대중잡지의 표지에나 맞춤한 주제를 과감히 들고 나왔다.
이 책에서 다루는 은밀한 사랑은 우리들 대부분이 해보았음직한 선남선녀의 조심스런 사랑이나 하룻밤의 정사가 아니다. 우리가 바람 또는 외도라고 부르는 것, 남몰래 연애하는 비밀스러운 사랑을 말한다. 양편 모두 배우자가 있거나 한쪽이라도 배우자가 있는 경우에 한한다.

배우자가 평생 나만을 사랑하고 외도하지 않으면 참 좋으련만, 현실적으로 그렇게 되기는 매우 어렵다고 지은이는 말한다. 또 그는 기독교적 세계관에 사로잡혀 외도란 가정의 파탄을 초래하니 절대로 행하지 말라고 엄숙하게 경고하는 대신, 외도가 꼭 나쁜 것만은 아니라고 말한다. 그리고 신뢰와 불신, 진실과 거짓, 행복과 배반 등 서로 상반되는 가치들을 다루면서 결혼, 외도, 이혼 등의 주제에 천착하는데, 결국은 (성숙하고 인간적인) 사랑의 본질과 삶의 의미의 문제에까지 닿게 된다.
그는 신화, 소설, 오페라, 영화, 민요, 자신이 상담한 환자의 경우 등을 예로 들어가며 진지하게, 때로는 유머러스하게 외도의 실상에 초점을 맞춘다. 이 책 ?유혹하는 본능?은 왜 다른 사랑에 눈을 돌리게 되는지를 비롯하여, 역사적인 기원, 사랑과 결혼에 대한 현대인의 욕망, 외도하는 이의 내면, 사랑과 비밀의 관계, 은밀한 사랑과 안정적인 사랑의 관계, 질투와 이별의 문제 등을 탐구해나간다.

왜 은밀한 사랑에 빠져 드는가, 왜 가정이 파괴되는가
서로 죽고 못 사는 남녀라도 영원토록 완벽한 어울림이란 누릴 수 없다. 신께서 그것까지는 인간에게 선물하지 않은 듯하다. 그래서 슈미트바우어는 아무리 사이가 좋은 부부라도 외도는 일어날 수 있다고 설파한다. 왜일까. 이미 과학적으로도 증명이 된 이 테마를 지은이는 부부관계가 지닌 약점에서 찾고 있다. 부부는 여러 책임과 의무에 구속되어 자유롭지 못하고, 동거하면서 날마다 얼굴을 마주하고, 서로 비밀이 없어지게 되니 성적인 환상 또한 잃어버리게 된다. 그러니 인간은 자연스레 자유롭고 가슴 설레이는 환상을 찾게 된다는 것.
특히 지은이가 큰 목소리로 강조하는 것은 사랑이나 배우자를 이상화하지 말라는 것. 부부란 늘 기쁨과 슬픔을 같이 하고, 서로 비밀이 없으며, 언제나 진실만을 말해야 한다고 믿는(믿고 싶은) 태도에 환상을 깨라고 일침을 가한다. 사람이나 관계를 이상적으로 보면 당연히 실망할 수밖에 없고, 그에 대한 반응 또한 파괴적일 수밖에 없다고 한다. 그러다보면 어느 순간 행복의 오르가슴은 끝나고, 배우자는 은밀한 사랑에 눈돌리게 된다는 것.

외도는 전세계적으로 존재했던 고대 방탕한 축제의 후계자!
사회사적으로 볼 때, 은밀한 사랑은 자아와 규범을 한순간 망각하는 고대의 방탕한 축제의 후계자라고 지은이는 본다. 물론 외도가 비공개적이고 개인적인 형태를 띤다는 점에서는 차이가 있다. 그리스-로마 문화권을 비롯하여 켈트족, 아일랜드족뿐 아니라 세계 도처에서 횡행하던 하나의 관습. 그것은 어느 특정한 날의 밤에 기존의 성질서를 무너뜨리는 자유분방한 축제로, 지역에 따라서는 일주일씩 지속되기도 했다. 기독교가 주류 종교로 떠오르기 전에 행해졌던 이교도적인 이 축제는 지금도 오지의 원시부족에게서 그 흔적을 찾을 수 있으며, 고대 로마의 농경축제였던 새턴축제, 중세유럽의 바보축제와 비슷했다.
우리나라에도 ‘난장판’이라는 축제가 있었다고 한다. 세습된 신분제도가 엄격하던 시절, 지배계층은 법과 질서를 유지하기 위하여 노비, 머슴 등에게 특정한 한 시기를 정해 정기적으로 고삐를 늦추어준 것이다.

이때 모든 사람은 자연의 원시적 힘을 소생시킨다로 믿으며, 주술적인 경건한 의도에 따라 정해진 기간 동난 낯선 남녀라도 자유롭게 성관계를 맺었다. 불임부부의 수태문제도 자연스럽게 해결되었다. 이 기간에 수정되어 9개월 후에 태어난 아기는 신의 아이가 되어 자랑스레 양육되었다.
기독교가 유럽을 지배하면서 사랑의 영역에는 분열이 생겼고, 이 분열은 인간의 무의식에 자리잡게 되었다. 이때부터 인간은 성녀와 창녀, 사회경제적으로 안정을 주는 남자와 성적인 매력을 주는 남자, 아버지(어머니)와 애인 사이에서 갈등하게 되었다고 독일의 정신분석학자는 말한다.

다중인격과 은밀한 사랑의 관계
자아를 망각하는 방탕한 축제가 벌어지면, 이 축제에 참여한 사람들은 평소의 자아로부터 탈출하여 탐닉의 세계로 빠져든다. 그러나 이제 그런 축제가 벌어지던 시대는 지나갔고, 방탕한 축제 역시 역사의 뒤안길로 사라졌지만, 대신 다른 형태의 인간의 모습이 등장하게 되었다.
사회는 카니발이나 바보축제를 어린이나 청소년, 전통숭배주의자나 행하는 놀이라고 계도하였지만, 당시 싹트고 있던 정신분석학은 황홀경에 빠져서 이 축제를 연구대상으로 삼기 시작했다. 몽유병은 방탕한 축제와 은밀한 사랑을 관찰하는 정신분석학자에게 아주 흥미로운 테마를 제공했다. 이것은 오늘날 대중매체에서 진지하게 다루는 ‘다중인격’과 관련이 깊다.

많은 현대인들이 자신에게 부과된 현실적 책임을 버겁게 느끼기 때문에, 그들이 무의식 속으로 들어가는 체면과정은 한층 더 복잡하다고 한다. 또 정치적, 종교적으로 몰입하며 열성적인 성향을 띠는 대중이 늘어나는 현상도 다중인격과 관계가 깊다고 한다.
현대에 들어 ‘인격의 분열’이 예술작품의 매력적인 주제가 되고 있는데, 은밀한 사랑 역시 제2의 자아에 대한 동경과 관련이 있다고 한다. 다시 말해 자신이 경험한 모든 일을 책임져야 하고, 마무리 모순된다 할지라도 정체성은 잃지 말아야 한다는 의식이 현대인에게 커다란 억압으로 작용한다는 것. 그래서 무겁고 힘든 현실세계를 떠나 일탈적 세계(은밀한 사랑)에 빠져들기도 한다는 것이다.

제도적 사랑과 일탈적 유희는 모두 인간에게 필요한 덕목
일생 동안 한번도 바람을 피우지 않는 것이야말로 부부관계를 가장 안전하게 유지하는 길이다. 이것은 고상하기 그지없지만 결코 쉬운 일이 아니다. 배우자에게 무조건 헌신한다고 해서 외도를 막을 수 있는 것은 아니기 때문. 또 외도하지 않는 사람이 도덕적이고 책임강이 강하며 건강한 삶을 산다고 자신있게 말할 수 있을까?
철저하게 정절을 지키는 부부관계는 오히려 경직되기 쉽고, 발전의 가능성이 줄어든다고 지은이는 말한다. 즉 이들은 보다 용적이 큰 삶, 곤경에 들었을 때 이를 극복할 수 있는 힘, 정신적으로 성장시킬 수 있는 자극을 쉽게 놓친다는 것이다. 함께 사는 남녀는 날마다 얼굴을 맞대기 때문에 에로틱한 환상이 방해받을 수 있다. 하지만 은밀한 사랑을 하면 가끔 만날 수 있으므로 가슴 조이는 육체적 사랑을 지속할 수 있다. 저자는 유희적 사랑과 진지한 사랑의 중간쯤 자리하는 은밀한 사랑이 서로 타협을 통해 유희와 진지함을 동시에 즐기는 사랑이 될 수 있다고 말하며, 불안전한 부부관계를 오히려 보완해 줄 수 있다고 주장한다.

다시 말해, 은밀한 사랑은 가능하다는 것이 그의 주장이다. 이 사랑이 부도덕하거나 불가능한 것이 아니라고 말하며. 단, 이 사랑을 위해서는 조화로운 부부관계를 위한 것과 마찬가지로 어느 정도 인간적인 성숙이 필요하고, 합리적이고 이성적이며, 한계를 받아들일 준비가 되어 있어야 하고, 이로 인한 다른 사람의 고통을 이해해야 함을 강조하였다.

기존의 가치관을 넘어서야 현대인의 모순적인 욕망을 담을 수 있다
사랑에 대한 기존의 관념을 넘어서는 새로운 가치관을 세워야 한다고 슈미트바우어는 설파한다. 그렇지 않으면 사랑에 대해 모순적인 현대인의 욕망을 해결할 수 없다고 경험 많은 이 정신분석학자는 우려한다. 즉 사랑에 탐닉하는 환상적인 욕구와 안정을 동시에 추구하고자 하는 욕망 사이에서 무난히 갈등을 조정할 수 있는 사람은 없다고 단언한다. 사랑에 대한 환상이 위험하기만 할 뿐이어도, 현대인은 무섭도록 짜릿한 이 환상을 쉽게 포기하지 않을 것이기 때문.
은밀한 사랑의 세계에서 보면 결혼생활은 무미건조하고, 삶의 환상이 없으며, 역동적인 즐거움도 없다. 그러나 결혼생활의 측면에서 보면 은밀한 사랑의 세계 또한 부도덕하고, 거짓이 난무하며, 경박하고 책임감이 없다.

모든 인간은 자신의 유전자를 물려받은 2세를 잘 키우기 위해서나, 은퇴 후 보다 나은 삶을 위하여 부부간의 진지한 사랑 없이 살아가기가 곤란하다고 말한다. 반면 지루하고 힘든 일상에서 환상적 유희나 축제가 없다면 우리의 삶은 더이상 창조적이지 못할 것이라고 말한다.
그는 ‘결혼과 외도가 인접한 경계선을 자유로이 넘나드는데 있어 여권을 요구할 문제는 아니다’라는 의미심장한 말로 끝을 맺는다.

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.유혹하는 본능vs다중인격 ... 142
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.삶에는 다양한 자극이 필요하다 ... 194
.애틋한 이별과 증오에 찬 이별 ... 204
.비밀은 어떻게 폭로되는가 ... 224
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