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본서는 기독교 신앙의 이성적 논의나 사변적 사상을 소개하고 있다. 지난 수십 년간 북미 지역에서 본서는 기독교의 입장에서 종교철학을 다루는 대표적인 교과서로 사용되었다. 철학의 관점에서 기독교 신앙을 변론하는 것뿐만 아니라 논증하면서 기독교의 진리를 확신하게 해 준다. 과거의 자료뿐만 아니라 새로운 자료를 소개하고 있으며, 신학이나 종교철학에 관심을 가진 일반 평신도들에게도 종교철학을 쉽게 접근할 수 있도록 유용한 내용을 담고 있다.

자신의 믿음과 신앙을 합리적으로 생각하기는 데 어려움을 겪고 있는 신앙인들에게 본서는 기독교 신앙의 이성적 논의나 사변적 사상을 소개하고 있다. 지난 수십 년간 북미 지역에서 본서는 기독교의 입장에서 종교철학을 다루는 대표적인 교과서로 사용되었다. 철학의 관점에서 기독교 신앙을 변론하는 것뿐만 아니라 논증하면서 기독교의 진리를 확신하게 해 준다. 과거의 자료뿐만 아니라 새로운 자료를 소개하고 있으며, 신학이나 종교철학에 관심을 가진 일반 평신도들에게도 종교철학을 쉽게 접근할 수 있도록 유용한 내용을 담고 있다.

윤원준(침례신학대학교 조직신학 교수)
종교철학의 교과서로 널리 알려져 있는 본서는 논쟁적이고 합리적이다. 종교철학의 성격이 그렇듯이, 본서도 합리적인 논쟁에 근거하여 서구의 여러 다양한 철학자들과 그들의 이론들을 설명하고 소개하고 있다.

장왕식(감기교신학대학교 종교철학 교수)
이번에 내가 마주한 본서는 우선 매우 수준 높은 내용을 다루면서도 나름 아주 평이한 필치를 통해서 독자들에게 다가가려한 점이 눈에 띤다. 그러나 본서의 특징은 여기에서 그치지 않는다. 종교철학에서 전통적으로 다루어 온 주제들을 심도 있게 토론하는 것은 물론, 그런 주제들을 최근에 발전된 논의와 연결시켜 풀어내고 있는데 그것이 또 하나의 장점이다.

추천사1 윤원준 박사(침례신학대학교 조직신학 교수) 4
추천사2 장왕식 박사(감리교신학대학교 종교철학 교수) 8
제2판 서문 10
역자 서문 13

제1장 : 종교철학이란 무엇인가?
1. 종교철학과 여타 학문들 24
2. 종교철학과 철학 26
3. 종교에 대한 생각은 중립적일 수 있는가? 28
4. 신앙주의 30
5. 중립주의 35
6. 비판적 대화 40

제2장 : 유신론의 신: 자연신학의 기획
1. 신의 개념들 47
2. 신의 유신론적 개념 49
3. 사례연구: 신적 예지와 인간의 자유 56
4. 종교언어의 문제 72
5. 자연신학 76
6. 신 존재 증명 80

제3장 : 신 존재를 위한 고전적 논증들
1. 존재론적 논증 87
2. 우주론적 논증 95
3. 목적론적 논증 110
4. 도덕론적 논증 125
5. 결론: 유신론적 논증의 가치 138

제4장 : 종교경험
1. 종교경험의 유형들 142
2. 경험을 이해하는 두 모델 146
3. 직접 및 매개로서의 신적 경험 151
4. 종교경험은 진짜인가? 156
5. 경험적 주장들을 검증하기 161

제5장 : 신의 특별 행위: 계시와 기적
1. 특별 행위 167
2. 계시의 이론들 169
3. 전통적 견해는 변론될 수 있는가? 175
4. 기적이란 무엇인가? 179
5. 기적을 믿는 것은 합리적인가? 183
6. 계시는 특별한 권위를 가질 수 있는가? 195

제6장 : 종교, 모더너티 그리고 과학
1. 모더너티와 종교적 신념 199
2. 자연주의 202
3. 자연과학은 종교적 신념의 토대를 허무는가? 205
4. 사회과학의 반론들 211
5. 현대 무신론의 종교적 사용? 221

제7장 : 악의 문제
1. 악의 유형, 악에 대한 해석 및 대답의 유형 227
2. 논리적 형식의 문제 230
3. 악의 문제에 대한 증거주의적 형식 243
4. 끔찍한 악들과 지옥의 문제 251
5. 신의 숨겨짐 263

제8장 : 신앙과 이성
1. 신앙: 종교적 논증에서의 주관성 273
2. 종교적 신념에 대한 증거주의의 도전 276
3. 개혁주의 인식론 280
4. 신념을 형성하는 주관성의 자리 289
5. 해석적 판단과 “누적적 사례”의 성격 292
6. 믿음은 확실한가? 299
7. 믿음과 의심: 종교적 믿음은 시험받을 수 있는가? 306
8. 믿음이란 무엇인가? 309
9. 특정 종교만이 진리인가? 311

추천도서 320
색인 322

철학자가 종교의 이 같은 “신념”에 대한 요소에 주목하는 것은 당연하다. 철학은 언제나 지혜나 지식의 탐구로서 이해되어 왔다. 철학자는 진리를 탐구하는 사람이고, 종교적 신념들이 참인지, 종교적 신념들을 진리로 밝힐 수 있는지, 혹은 합리적인 진리로 믿을 수 있는지를 알고 싶어 한다. 물론 이러한 종교적 신념들을 다루는 철학자는 어떤 상황에서 종교적 신념들을 배제하기보다는 종교적 삶의 다른 요소들과의 관계로부터 그러한 신념들을 이해해야 한다(철학자 들은 이러한 규칙을 따르지 않았다). 그렇지만 철학자는 “신이 세상을 창조하셨다”는 것과 “인간 존재는 영원한 삶을 위해 예정되어 있다”와 같은 종교적 신념들을 그들의 주된 관심사로 삼을 것이다. -p.24

비록 자연신학이 종교적 신념을 정당화하는 데에 본질적인 역할을 한다고 판명될지라도, 자연신학은 여전히 신의 본성과 행함에 대해 많은 것을 배우는 데에는 상당한 제한성이 있다는 문제와 마주한다. 이러한 논증들에 의해 획득한 신의 빈약한 지식에도 만족해 사람은 너무 쉽게 만족할지 모른다. 다른 제한성은 자연신학이 크게 이론적이라는 데 있다. 그것은 신에 대한 신념들, 즉 명제적 신념들로 이끄는 것처럼 보인다. 그런 논증들의 근거 위에서 우리는 신이 존재한다고 믿게 된다. 하지만 우리는 대부분의 종교가 신에 대한 믿음(8장에서 이 부분에 대하여 더욱 언급하겠지만)을 말하는 데에 가치 있는 개인적인 믿음 같은 것을 자동으로 요구하지 않는다. -p.139

실제로는 자유주의 견해가 특별계시를 자연계시로 축소한다. 이전에 특별계시라고 불렀던 것은 단순히 보편경험의 종교적 차원을 통해 가능하게 되었던 신의 일반지식에 대한 가치 있는 예증들이다. 이 입장이 궁극적으로 유신론자에게는 하나의 가능한 입장이지만, 신의 특별 행위라고 믿는 것이 합리적인지를 고려하지 않고서 그것을 받아들이는 것은 오류인 것처럼 보인다. 만일 신이 특별계시의 활동을 수행한다면, 이것은 그에 대한 정보의 중요한 자원이 될 것이다. 일반계시로 제한하는 일은 상당히 불리할 것이다. 그러므로 전통적 견해들과 비명제적 견해들을 위해 말해질 수 있는 것은 가치 있는 일이다. 특별계시는 그렇게 포기할 필요가 없다면 포기되지 않아야 한다. -p.175

구약 및 신약성경에는 이것이 바로 신이 전형적으로―항상 그렇지는 않지만―사용하는 방법이라는 성서적 증거들이 있는 것처럼 보인다. 따라서 기적을 증언하는 사람들은 메신저의 말을 단순히 받아들이기보다 “메신저”가 말하는 것이 신적 권위의 증거를 제공한다는 사실이다.
그때에 계시와 이성은 필연적으로 인식의 경쟁적 방식이 아니다. 이는 합리적인 방식으로 계시를 받아들이는 것이 가능하기 때문이다. 물론 비합리적인 방식으로 계시를 받아들이는 것 또한 가능하다. 합리적인 사람은 생각과 성찰을 위한 대체로서 계시를 간주하지 않아야 한다. 그러나 만일 그가 진정으로 생각하고 성찰하는 사람이라면, 그도 독단적, 선험적 근거로 계시의 가능성을 배제하는 것이 합리적이지 않다는 것을 알게 될 것이다. -p.197

악의 문제에 관한 논리적이고 증거주의적인 형태들은 논박될 수 있고, 또한 신의 숨겨짐과 지옥의 전통적 교리에 의해 생겨난 문제들은 유신론을 포기하도록 요청하는 것이 아니라 오히려 확고한 신학적 가정들을 재평가하도록 요청하는 것이다. 특히 악의 문제는 실천적인 부분―견디기 힘든 시련들과 고난 가운데 있는 사람들에 의해서 마주했던 신앙의 위기들은 종종 지혜로운 영적인 인도함과 조언을 요구한다―에 비추어 보면 확실히 중요하다. 그러나 악의 문제가 유신론에 반대하기 위해 제공하는 합리적인 증거가 무엇이든지 간에 그 문제는 대항하기 어렵다. -p.266-267