추가 적립 안내

『현토신역 부 안설 맹자집주』는 사람다운 세상의 중심 가치를 논한 맹자(孟子)를 번역한 책이다. 오늘날 사회는 인(仁)과 의(義) 그리고 예(禮)를 내팽개치고 오직 리(利)를 쫓는 함정으로 빠져들고 있다. 자신의 욕망에 따라 질주하는 이러한 잘못을 바로잡지 않으면 사회는 더욱 혼란에 빠져들 뿐이다. 2,400여 년 전, 나라를 다스림에 백성이 주인이라는 민본주의를 그토록 강조한 맹자를 통해 현 시대가 풀어야할 숙제에 대한 해답을 찾는다.

사람다운 세상의 중심 가치를 논한 [맹자(孟子)]

드라마 [정도전] 이후 [맹자(孟子)]가 주목받고 있다. 정도전은 정몽주가 건네준 [맹자(孟子)]를 하루 반 장 이상을 넘기지 않을 정도로 정독하고, [맹자]의 민본주의(民本主義)에서 혁명의 명분을 얻었다.
[맹자]에 이러한 장면이 나온다. 梁 惠王이 孟子를 접견하고서 대뜸 "어르신께서 천 리를 멀다 않고 찾아주셨으니 장차 이 나라에 이익이 있을 것 같습니다."라고 기대를 전하자, 孟子는 "왕께서는 하필이면 이익을 말씀하십니까? 오직 仁義가 있을 뿐입니다."라고 대답한다. 이어지는 孟子의 설명은 이렇다. 왕이 어떻게 하면 내 나라에 이익이 될까를 생각하면, 그 아래의 대부들은 어떻게 하면 내 집안에 이익이 될까를 생각하고, 또 그 아래 백성들은 어떻게 하면 내 한 몸에 이익이 될까를 생각하게 된다. 이렇게 아래위의 사람들이 서로 다투어 이익을 추구하게 되면, 서로 배신하고 죽이며 자식은 부모를 버리고 선비들은 공동체를 뒷전으로 돌리는 풍조가 만연하게 되어 결국은 나라가 위태로워진다. 그래서 孟子는 이익의 추구 대신 仁과 義를 사람다운 세상의 중심 가치로 삼을 것을 강조했다.
오늘날 우리 사회는 인(仁)과 의(義) 그리고 예(禮)를 내팽개치고 오직 리(利)를 쫓는 함정으로 빠져들고 있다. 자신의 욕망에 따라 질주하는 이러한 잘못을 바로잡지 않으면 사회는 더욱 혼란에 빠져들 뿐이다. 2,400여 년 전, 나라를 다스림에 백성이 주인이라는 민본주의를 그토록 강조한 맹자야말로 선각자가 아닐 수 없다.

경전의 원의에 한 걸음 다가설 수 있게 한 역작

성백효 선생은 1990년 [논어집주]의 완역을 시작으로 91년 [맹자집주], [대학·중용집주]를 완역하였고, [시경], [서경], [주역] 등을 모두 완역하여 유가경전 연구에 혁혁한 공을 세웠다. 그의 번역서는 경학을 연구하고 한문을 공부하는 사람에게는 이미 유명한 필독서이다. 그런 그가 지난해 [부안설(附按說) 논어집주(論語集註)]의 출간에 이어, [부안설(附按說) 맹자집주(孟子集註)]를 출간하였다. 제목은, 집주를 번역하고 거기에 안설(按說)을 붙였다는 의미이다.
안설이란 자신의 생각을 풀어쓴 설이라는 말로, 한문에서는 저자가 어떤 내용을 소개한 후에 자신의 의견을 피력할 때 일반적으로 ‘안(按)’이라는 말로 말문을 연다. 번역하자면 ‘내가 생각하건대’ 쯤이 된다. 안설 이외에도, 주자 집주를 이해하는 데 도움이 되고자 인용문의 출전, 집주를 부연하거나 비판한 제가(諸家)의 설(說), [맹자집주대전(孟子集註大全)]의 소주(小註)까지 다방면으로 900여 개의 상세한 주석을 달았다. 다산(茶山)의 [맹자요의(孟子要義)]와 호산(壺山) 박문호(朴文鎬)의 [맹자집주상설(孟子集註詳說)], 양백준(楊伯峻)의 [맹자역주(孟子譯註)]와 여러 학자의 설을 참고하였다.
안설의 예를 들면, [양혜왕상(梁惠王上)] 3장 "구체식인식이부지검(狗 食人食而不知檢)"의 ‘검(檢)’을 주자는 검속(檢束)의 뜻으로 보아 ‘부지검(不知檢)’을 "단속할 줄 모른다."로 해석하였고, 조기(趙岐)와 다산은 ‘검(檢)’을 ‘렴(斂)’의 뜻으로 보아 ‘부지검(不知檢)’을 "남은 곡식을 거두어들일 줄 모른다."로 해석하였는데, 어떤 해석이 더 근리(近理)한 지에 대하여 저자는 직접 농사를 지으셨던 경험을 토대로 판단하고 해설한다. 농사에 한번도 종사해본 적 없는 사람에게는 참으로 감사한 지남철이 아닐 수 없다.
또, 맹자가 "측은지심(惻隱之心)은 인(仁)의 단(端)이다."라고 한 것에서, 주자는 ‘단(端)’을 ‘밖으로 나온 실마리’로 해석하여 ‘인(仁)은 심(心) 안의 본유적 성(性)이고, 측은해 하는 마음은 그 성(性)이 발현한 것이다.’의 의미로 보았으나, 다산은 ‘단(端)’을 ‘처음’으로 해석하여 ‘측은해 하는 마음을 미루고 확장하여 인(仁)이라는 외재적 덕(德)을 이룬다.’는 의미로 보았다. 이러한 해석의 차이는 맹자가 심성(心性)을 논한 곳 전체에 나타나는데, 안설에서 거의 빠짐없이 두 해석을 제시하고 비교하였으며 저자의 평 또한 실려 있으니, 독자는 맹자뿐만 아니라, 주자와 다산을 알고 이해하는 데에도 도움을 받을 수 있을 것이다.
[부안설(附按說) 맹자집주(孟子集註)]에서는 전작과 달리 각 章에 제목을 붙였다. 예로부터 [梁惠王上]의 7장을 ‘ 章’이라 하고 [公孫丑上]의 2장을 ‘不動心章’ 또는 ‘浩然章’이라 하였다. 이제 朱子의 [語類]와 陶菴 李縡의 [孟子講說], 東巖 柳長源의 [四書纂註增補]와 壺山의 [孟子集註詳說] 등을 참고하여 章의 이름을 붙였는데, 때로는 두 제목을 중복으로 표기하여 이용에 편리하게 하였다. 또한 章節이 길므로 章節을 다 표기해 주었다.
이 책에서 저자의 역주에 해당하는 부분은 按說과 각주이다. 按說에서는 經文의 해석에 대한 여러 설들을 소개하고 정리하였으며, 때로는 각 설에 대한 저자의 의견을 덧붙였다. 按說은 經文에 대한 주석이므로 經文과 集註의 사이에 배치하였다.
반면 각주는 集註에 대한 주석이라고 할 수 있다. 集註를 이해하는 데 도움이 되고자 인용문의 出典, 集註를 부연한 諸家의 설, 集註를 비판한 설, 大全本의 小註까지 다방면으로 900여 개의 상세한 주석을 달았다. [맹자]의 주석서 중에 주자(朱子)의 [집주(集註)]가 가장 잘 알려져 있다. 특히 정주학(程朱學)을 수용한 조선조에서는 주자 집주가 금과옥조(金科玉條)로 인식되어 우리나라 선조들의 사상(思想)을 제대로 알려면 주자 집주를 정확히 알지 않고는 불가능하다. 집주가 우리에게 워낙 친숙하다 보니, 사람들은 집주의 내용을 자신이 잘 이해하고 있다고 여기는 듯하다. 그러나 막상 그 내용에 대하여 질문을 해보면 제대로 이해하고 있지 못한 경우가 많다. 집주를 비판하거나 넘어서고자 한다면 먼저 그것을 제대로 이해해야 할 것이다.

한결같은 熱情으로 古典의 講讀과 國譯에 전념하다

지난해 출판한 [부안설 논어집주]는 풍부한 경학적(經學的) 소양과 해박한 지식으로 주자의 집주를 근간으로 하되, 제가(諸家)의 설을 절충하여 근세에 보기 드문 역작이었는데, 이제 또다시 [부안설 맹자집주]가 뒤이어 출간되니 우리나라 경학계(經學界)는 물론이요 한문학계(漢文學界)를 위해서도 크나큰 다행이 아닐 수 없다.
성백효 선생은 여러가지 어려움 속에서도 仁, 義, 禮, 智가 具現되는 세상을 위해 四書五經을 비롯한 東洋古典을 두루 硏究, 講論, 國譯 하시는 데 일생을 바쳐 오고 계신다. 앞으로 附按說 [大學], [中庸]이 계속 출간될 예정인데, 선생의 思惟가 담긴 附按說 四書集註가 완간되어 보다 많은 이들이 읽어 心性을 涵養하고 더 나아가 우리 先祖들의 思想과 精神을 제대로 인식하여 人間의 道德性을 되찾기를 바란다.
아울러, 이번에는 한송 성백효 선생의 고희를 맞이하여 기념서전(紀念書展, 12월 3일~9일)과 함께 [부안설 맹자집주]의 출판기념식(12월 3일)을 인사동 한국미술관에서 갖는다.

간행사
추천사
이 책을 내면서

序說
梁惠王章句 上
梁惠王章句 下
公孫丑章句 上
公孫丑章句 下
文公章句 上
文公章句 下
離婁章句 上
離婁章句 下
萬章章句 上
萬章章句 下
告子章句 上
告子章句 下
盡心章句 上
盡心章句 下

朝鮮朝 內閣本 銅活字 刊行 來歷
跋文
편집후기

狗 食人食而不知檢하며 塗有餓莩而不知發하고 人死어든 則曰 非我也라 歲也라하나니 是何異於刺(척)人而殺之曰 非我也라 兵也리오 王無罪歲하시면 斯天下之民이 至焉하리이다

개와 돼지가 사람이 먹을 것(양식)을 먹는데도 단속할 줄 모르며, 길에 굶어 죽은 시체
가 있어도 창고를 열 줄 모르고, 사람들이 굶어 죽으면 군주가 말하기를 ‘내가 그렇게
한 것이 아니요 年事 때문이다.’ 하니, 이 어찌 사람을 찔러 죽이고서 ‘내가 그렇게 한
것이 아니요 병기 때문이다.’라고 말하는 것과 다르겠습니까 王께서 年事에 죄를 돌리
지 않으시면 天下의 백성들이 [魏나라로] 올 것입니다."

[按說]‘‘檢’에 대하여, 朱子는 檢束 즉 제재의 뜻으로 해석하였으나, 趙岐는

임금이 단지 개와 돼지만을 길러 사람의 먹을 것을 먹게 하고, 法度(制度)로 [남는 곡식을] 거두어들일 줄 모르는 것이다.〔人君但養狗 使食人食 不 知以法度檢斂也〕

하였으며, [漢書][食貨志]에도

孟子도 개와 돼지가 사람이 먹을 것을 먹는데도 거두어들일 줄 모르는 것을 비난하였다.〔孟子亦非狗 食人之食不知斂〕

하여 ‘檢’이 ‘斂’으로 되어 있다. 茶山은

개나 돼지가 사람의 먹을 것을 먹는 것은 풍년이고, 길에 굶어 죽은 시체가 있는 것은 흉년이다.......趙岐의 舊說에 ‘檢’을 ‘斂(거두다)’이라 하였으니, 이것은 옳으나 임금이 개와 돼지를 기른다고 한 것은 잘못이다. 이는 [아래 4장의] ‘[임금의] 푸줏간에는 살진 고기가 있고 마구간에는 살찐 말이 있다.’와는 뜻이 다르다.〔狗 食人食 年也 塗有餓莩 凶年也......舊說以檢爲斂 此則是矣 但云人君養狗 非矣 此與 有肥肉 廐有肥馬 意不同〕

하였다. 楊伯峻은 ‘檢’을 ‘斂’으로 보는 해석에 대해 李 가 말한 平 (官에서 풍년에 적절한 가격〔平價〕으로 식량을 구입 저장해 두어 흉년에 대비하는 것)과 같은 뜻이니, 閻若 의 [四書釋地三續]에

옛날에 비록 풍년이라 하더라도 사람이 먹는 것으로 개와 돼지를 먹이는 경우는 없었다. ‘狗 食人食’은 아래 章의 ‘[임금의] 푸줏간에는 살진 고기가 있다.〔 有肥肉〕’의 뜻이다.

라고 한 說이 따를 만하다고 하여, 朱子처럼 ‘檢’을 ‘제재하다’의 뜻으로 해석하였다.
‘檢’을 ‘斂’의 뜻으로 보아 풍년에 곡식을 거두고 흉년에 흩어주는 것으로 보는 해석은 얼핏 보기에 매우 편리한 것처럼 보이지만 실제는 이 역시 시행하기 어려운 제도이다. 아래 [梁惠王下] 17장 章下註에 范祖禹가 말한 "倉 과 府庫가 있는 것은 백성을 위한 것이다. 年에는 거두고 凶年에는 흩어 준다." 한 것도 그 제도가 확실하지 않으니, 公田의 수입만을 거두어 보관한 것인지 알 수 없다. 본인은 1965년부터 1976년까지 대략 12년 동안 직접 농사를 지으며 농촌지도자(자원봉사자)로서 활약하였는데, 당시 작농하는 규모가 3,000평 미만이었는데도 농한기가 거의 없었다. 가을 수확이 11월까지 이어지고, 農地稅와 水稅 등 국가에 납부해야 할 세금은 의무적으로 현물인 租穀(벼 1가마 54kg)으로 납부하였는데, 조곡을 그냥 납부하는 것이 아니라 건조율이 수분 14% 이내가 되어야 했다. 곡식을 이처럼 건조시키지 않으면 장기간 보관할 경우 부패하기 때문이다. 그러나 초겨울 날씨에는 며칠을 말려도 이 수준이 되지 않으며, 마을에 창고가 없어 면사무소가 있는 곳까지 정해진 날짜에 맞추어 지게로 지고 가서 검사를 받아야 하는데, 합격하지 못하면 다시 되짊어지고 와야 했다. 또한 군량 등 비축미를 위하여 정부에서 租穀을 똑같은 방식으로 ‘買上’이란 이름으로 수매하였는데, 정부의 매입 가격이 시중의 쌀값보다 결코 낮지 않았는데도 농민들이 매상에 호응하지 않아 면사무소와 농촌지도소의 직원들이 본인에게까지 도움을 요청하여 매상에 응할 것을 권유한 일이 있었다. 보관창고와 수송 수단이 원만하지 못했을 당시 풍년에 곡식을 거둔다는 것은 결코 용이한 일이 아니다. 강제성을 띠면 아전들의 무리한 독려가 이어져 민원이 발생하고, 자율에 맡기면 호응하는 자가 적음은 明若觀火하다. 더구나 옛날 추수가 끝나면 띠풀을 베어다가 지붕을 해 이고 군사훈련과 교량 등 토목공사의 부역이 뒤따름에 있어서랴.
(/ pp.51~54)

惻隱之心은 仁之端也요 羞惡之心은 義之端也요 辭讓之心은 禮之端也요 是非之心은 知(智)之端也니라

惻隱之心은 仁의 단서요, 羞惡之心은 義의 단서요, 辭讓之心은 禮의 단서요, 是非之心은 智의 단서이다.

[按說]‘端’에 대하여 趙岐는

‘端’은 首(시작점, 첫머리)이다. 사람은 모두 仁·義·禮·智의 首가 있어 끌어내어 쓸 수 있는 것이다.〔端者 首也 人皆有仁義禮智之首 可引用之〕

하였는바, 이는 惻隱·羞惡·辭讓·是非의 마음을 仁·義·禮·智의 근원으로 본 것이다. 반면 朱子는 ‘端’을 ‘가운데에서