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종정 진제법원 대종사와 큰 스님들의 코로나시대 마음 챙김
40년 이상 수행한 방장스님들의 수행기록 첫 출간
15대 종정 추대 성파스님 어록과 수행기 첫 출간

조계종 총림의 정신적 지도자인 방장 스님은 한국 사회의 보배로운 존자이자 산사의 어른이다. 이 책에 소개되는 방장 스님들은 비록 산사에 주석하고 있지만 스님들이 발하는 울림은 저 멀리 속세에 미치고도 남아 돌아온다.
책에는 진제법원 종정 대종사를 비롯해 곧 종정으로 취임하는 성파스님(영축통림 통도사 방장), 지난해 입적하신 고산스님(쌍계총림 쌍계사 방장), 월서스님(법주사 조실), 지유스님(금정총림 범어사 방장), 원각스님(해인총림 해인사 방장), 현봉스님(조계총림 송광사 방장), 달하우송(덕숭총림 수덕사 방장), 총무원장 원행스님의 대표적 법어가 망라되어 있다.
특히 진제 종정스님을 비롯한 고승대덕의 수행기와 코로나 사태 마음챙김 등 주옥같은 법어들이 처음으로 이 책에 실렸다. 곧 종정에 취임하는 성파스님의 어록도 처음 실었다. 성철과 법정의 수많은 대화 가운데, 불교의 경건함과 속깊은 철학이 담긴 대화록도 담았다.
선승들은 제자들에게 문자와 말로 법문을 하면서도, 말과 문자를 멀리하라고 했다. 무슨 뜻인가. 정작 마음을 놔두고 문자로 더듬거리지 말라는 의미다. 문자를 조금 깨친 자들은 달변이 되고 곧 인기강사가 되어 수행을 멀리하게 된다. 그러니 문자를 멀리하라고 한 것이다.
그렇다면 팔만대장경을 비롯한 수많은 불교경전은 과연 무엇인가. 성철은 이렇게 설한다. “세상에 아름다운 금강산을 알리기 위해서는 안내문이 필요하다. 안내문이 없으면 금강산이 좋은 것을 누가 알겠는가. 언어문자로 이뤄진 팔만대장경은 깨달음에 이르는 노정기 路程記 이다.”
성철은 그러면서 “언어문자란 처방전이며 이에 의거해 약을 지어먹어야 병이 낫는다. 처방전을 달달 외어 보아야 병은 낫지 않는다. 팔만대장경 속에서 불법을 찾으려고 하는 것은 얼음 속에서 불을 찾는 것과 같다.” 과연 깨달음이란 그렇게 얻어진다. 코로나라는 미증유의 전염병이 번지면서 사부대중은 파폐해진 마음을 부여잡고 있다.
상처난 마음을 조금이나마 어루만져 치유하는 기회가 되기를 기원하면서 산사에 주석하시는 방장스님을 찾아뵈었다. 더러 만나뵙지 못한 스님도 적지않았다. 그러나 멀리서나마 스님의 말씀을 경청하면서 한자 한자 녹음하고 기록해 1년여에 걸쳐 이 책에 담았다.
종교담당 기자로서 언론계에 봉직해 경력을 밑천 삼아 그 울림을 이 책에 담고자 노력했다.

바람처럼 구름처럼... 행과 불행은 한 몸이다
영축총림 통도사 방장 성파스님은 스스로를 ‘풍운락자’(風雲樂者)라고 했다. 자유롭고, 거침이 없다. 예로부터 스님을 일컬어 ‘운수’(雲水)라고 했다. 구름처럼, 물처럼 자유로운 생을 이르는 말이다. 스님의 웃는 모습도 동자승의 천진난만한 표정을 닮았다. 노스님이지만 평생의 삶을 그렇게 바람처럼 구름처럼 살아 온 흔적이 묻어난다. 그렇게 자유로울 수 있는 것은 끝을 알 수 없는 번뇌를 극복한 용기와 인내가 내재되었기 때문이다. 기자는 여쭈었다. “어찌하면 행복한 삶을 살 수 있나요.” 스님의 비답이 이어졌다. “나도 감당 못하는 주제에 그걸 어찌 아노”하며 웃는다.
“자꾸 스스로를 불행하다고 생각하는 현대인이 많아요. 음식도 먹기 싫은 것은 안 먹으면 돼. 왜 필요 없는 생각을 해서 스스로를 힘들게 만들지?”
그러면 어찌해서 마음이 편해지는가. 기자는 궁금했다. 다시금 마음 편해지는 방법을 여쭈었다.
“벽에 틈이 생기면 바람이 들어오고, 마음에 틈이 생기면 마가 끼는 거야. 행과 불행은 결코 다른 것이 아니야. 하나야. 붙어 있다는 말이지. 몸에 병은 외부에서 오지 않아. 몸 안에 있다가 약해지면 발병하는 거야. 병균과 저항력이 힘겨루기를 하고 있는 거지. 모든 것이 하나야.”

도력 높은 방장스님을 뵈니 이것저것 여쭙고 싶어졌다. 그래서 연거푸 질문을 이었다.
“스님, 윤회는 정말 있는 건가요?”
사람은 죽은 뒤 그 업에 따라 또다른 세계에 태어난다는 윤회사상은 현세를 사는 일반 대중에겐 착한 일을 해야 한다는 가르침을 주지만, 불교에서 윤회는 연옥이다. 결국 괴로움이기에 영원한 윤회에서 벗어나기 위해 목숨 건 수행을 한다.
　
스님은 곤충을 비유한다. “곤충이 가을이 되면 알이나 애벌레 형태로 겨울을 나. 겨울을 지난 곤충에게 ‘겨울에 내린 눈을 봤니’ 하고 물으면 보지 못했으니 답을 못할 거야. 보지 않은 것에 대해 말한다는 것은 그와 같아. 윤회가 있다고 생각하지만, 없다고 해도 부정 안 해. 관심을 주지 않을 뿐이야. 단지 인과를 이해하면 돼. 모든 일에는 원인이 있고, 그 원인에 따라 결과가 생기지.”

스님은 모든게 어느덧 물흐르듯 오는 것이라고 했다. 조계종 최고 스님인 종정도 그렇게 물흐르듯 스님에게로 왔다. 성철도 싫다해서 두 번이나 거절했던 종정 직책이다. 인간으로선 무척이나 견디기 힘든 종정 직책을 물흐르듯이 받아들인 성파스님의 도량은 속세인들에게도 큰 귀감으로 다가온다.
조계총림 송광사 방장 현봉스님은 코로나 전염병에 대해 이렇게 풀이한다.
“온 인류가 하나의 운명으로 묶여 있다는 걸 스스로 드러내는 증상입니다.”
“부처님 가르침이 바로 연기법(緣起法)이지요. 이것이 있으므로 저작이 있고, 너가 있어 나가 있다는 가르침... 코로나는 나와 너가 다르지 않음을 보여줍니다. 코로나가 종식돼도 세계 어디엔가 남아 있으면 다시 감염될 수 있습니다. 다른 나라들이 코로나에서 회복되도록 돕는 것이 스스로를 돕는 길입니다.“

1장 ‘나’를 참구하는 것이 이 시대를 이겨내는 지름길
- 대한불교 조계종 종정 진제 법원 대종사

화두란 불자 수행의 첫걸음
어김없이 안거를 진두지휘하다
깨달음에 이를 수 있는 수행법
태어나지 않은 셈치고 수행의 길을 가는 것
향곡선사의 화두 ‘향엄상수화’
정통 법맥을 잇는 전법게를 받다
코로나 사태는 자신을 돌아보라는 자연의 가르침
“부모에게 나기 전 어떤 것이 참 나인가?”
참된 나를 참구하는 것이 불자의 의무

2장 중생의 마음 밖에 한 티끌도 없다
- 쌍계총림 쌍계사 방장 고산 대종사

이 시대의 율사로 추앙받는 대선사 고산
개방적이고 합리적인 초종교인 고산
산하 대지가 전부 비로자나불 몸뚱이
중생 마음 밖에 한 티끌도 없다
마음이 편안하면 천하가 태평할 것이요
욕심이 없으면 오래 산다고 했다
부처님에 계합하면 곧 해제일이로다
전계대화상을 역임한 엄격한 스승 고산

3장 우주 전체가 하나인 동시에 내가 우주다
- 영축총림 통도사 방장 성파 대종사

승좌식을 생략하고 그 돈을 기부하다
제자들에게 쓴소리하는 호랑이 스승
대중과 함께하는 안거
도자대장경을 제작하고 봉안하다
사명대사의 가르침을 기자들에게 전하다
호국불교라고 이름 붙은 배경
구하스님과 기생에 얽힌 에피소드
‘동체대비’의 의미
바람처럼 구름처럼... 행과 불행은 한 몸이다

4장 종이 아니라 주인 되는 길이 수행이다
- 조계총림 송광사 방장 현봉 대종사

코로나는 ‘제행무상’이니 걱정 말라
부처님도 공동체의 일원이었다
유루와 무루의 공덕
양나라 무제의 불심에 얽힌 교훈
해맑음과 기발한 해학의 구도심
천수경 강설로 유명해지다
반야심경과 스님의 인연
경자년 쥐띠 해에 얽힌 사연

5장 잘난 척하고 배우지 않고 늙으면 병들어 신음하고 한탄만 하게 된다
- 법주사 조실 월서 대종사

육신은 한 벌의 옷일 뿐이다
혹독한 훈련으로 제자를 가르친 스승
사찰은 ‘목욕탕’ 선문답
코로나 사태를 타개하는 지혜
혼침 망상 번뇌를 쫓는 방법
태백산 각화사 동암에서의 결기
해외에서 더욱 빛난 스님의 정성
부끄럽지 않은 승가의 거울

6장 그 소중한 하루를 부귀영화 얻는 데만 쏟아부을 것인가?
- 해인총림 해인사 방장 벽산원각 대종사

혜암 스님의 애제자로 출가하다
‘공부하다 죽어라’는 스승의 엄혹한 경책
근원을 찾아 떠나는 인생
어머니 같은 자상한 훈도로 명망을 얻다
촌로 앞에 몰려든 구름 같은 사부대중
‘자리’만으로 ‘이타’를 이룰 수 없음이라

7장 마음이 만든 시공간에 구속되어 벗어날 줄 모르네
- 금정총림 범어사 방장 지유 대종사

금정총림의 정신적 지주 40여 년
동산 스님을 스승으로 모시다
코로나 사태는 마음으로 다잡아야
인간의 마음이 바로 심시불이다
네가 바로 부처님이라!
수행이란 마음 다스리는 것이다
마음 다스리는 비결

8장 나를 낮추면 작은 휴식이요, 나를 빼면 최고봉
- 덕숭총림 수덕사 방장 달하우송 대종사

뜨거운 가슴으로 다 주어라
코로나 사태를 이기는 법
삶에 해답은 없지만 현답은 있다
내 얼굴 못 보는 것이 내 법문이다
‘마음 비우기’는 모두를 품는 것

9장 내가 짓고 내가 받는다
- 조계종 총무원장 원행 대종사

코로나 사태는 ‘탐진치 삼독’
불교를 믿어 좋은 게 뭣인가
인간 삶의 기본은 자작자수
한국 불교 전래의 역사
무소유의 출발은 초발심자경문

특집
성철과 법정의 만남

법정 : 방금 스님이 하신 말씀을, 그래도 못 알아먹은 사람들이 이 몸뚱이를 내버릴 때 어떤 각오로 임해야 될 것인지...?

성철 : 비유를 하자면 사람에 비유를 하면, 이 육신은 옷에 비유할 수 있어요. 옷이 떨어져서 옷을 벗어버렸다 하여 사람이 죽은 것은 아니거든요. 안 그렇습니까? 사람이 죽어, 옷이 떨어져서 육신이 다 되어서 70년, 80년 되어서 옷이 다 떨어져버려, 옷이 떨어지면 옷을 벗어버린다 말이여. 그기 육신을 벗어버리면 딴 옷을 입게 된다 말이여. 김가 옷을 입었다가 박가 옷을 입는다 말이여. 미국 사람 옷을 입었다가 영국 사람 옷을 입는단 말이여. 그래서 옷을 암만 바꿔 입는다 해도 사람은 본 사람 그대로니까 옷을 따라갈 필요는 절대 없습니다. 옷을 볼 필요도 없고요. 그래서 옷을 암만 바꿔 입는다 해도, 옷 바꿔 입는다고, 옷이 떨어져서 바꿔 입는다고, 하나 아까울 것 없고 말이여, 안 그렇겠어요? 그렇다고 괴로울 것도 없고, 평생 입은 옷이니까. 평생 입은 옷이니까 괴로울 것도 없고, 그렇다고 아까울 것도 없고, 그러니까 옷이 오래되면 떨어지는 건 정한 이치이니까, 옷이 떨어지면 바꿔 입고, 그러니까 육신이란 것은 옷에다 비유하면, 결국은 신과, 영과, 육을 분리해보는 것 아닌가.

법정 : 그렇죠, 분리할 것도 없죠.
성철 : 분리할 것도 없지만, 비유로 말하자면 그렇다 이 말이야. 말하자면 육신이란 건 옷 한 가지인데, 옷이 70, 80년 되고 떨어져 벗어버렸다 해도, 옷 그거 평생 입었던 옷이니까 괴로울 것도 없고, 괴롭고 아무리 그렇지만, 떨어졌으니까 또 새 옷 입으면 되니까 아까울 것도 없다 말이야. 그래서 언제든지 자유한 생활이라는 것, 해탈이라는 건 조금의 변동이 없습니다. 사람은 늘 언제나 그 사람이니까.
~ 345 ~347 쪽


조계종 큰 어른 진제법원 종정스님
진제스님을 일컬어 육조六祖 혜능慧能(638~713)의 현신이라 칭한다. 혜능선사의 가르침을 오롯이 복원해 후학들에게 전수하고 있기 때문이다. 스님은 깨달음에 이른 체험을 밝히면서 불법을 향한 구도의 일념을 펼쳐낸다.
“서른세 살에 스승이신 향곡선사로부터 인증을 받은 이후 유명한 선지식들을 대부분 만나보았지요. 깨달음의 세계는 깨달은 자들만이 주고받을 수 있지요.”

과연 일반인들도 접근할 수 있는 해탈의 해법이란 무엇일까?
깊고 넓게 사회를 이롭게 하는 자비심과 봉사를 실천하면 그 자리가 곧 해탈의 자리다. 일상에서 자비와 봉사를 실천하는 가운데 ‘참 나’를 밝히는 행위를 꾸준히 하면 누구나 깨달음에 이르는 부처가 될 수 있다는 의미다. 깨닫는 것은 곧 자기 안에 진리가 있는 줄 아는 것이다. 불가에서 의미하는 깨달음이란 무엇일까? 자기의 참 모습이다. 누구나 다 육신을 이끌고 있는 ‘참 나’를 갖고 있다.
이 ‘참 나’는 우주가 멸한다 해도 변함이 없다. 깨닫기 전에는 육도六道(지옥·아귀·축생·수라·인간·천상)의 세계가 분명하다. 깨달은 후에는 다르다. 항상 여여하다. 여여하다는 말은 모든 개개인이 가지고 있는 ‘참 나’를 자각하는 것에 에 다름 아니다. 대안락과 대자유는 여기에서 출발한다.
깨닫지 못한 자는 자기 안에 진리가 존재한다는 사실을 모르고 바깥으로만 치닫는다. 부와 명예, 애욕 등 오욕락으로 마음의 병통을 초래한다. 온갖 시비와 갈등, 시기와 질투 때문에 편안한 삶을 누릴 수 없다. 죽음에 이르러서는 공포와 불안, 애착과 원한에 괴로워한다. 삶의 고통을 그대로 다 짊어지고 육도를 쳇바퀴 돌듯 윤회한다.
〈 22~23 쪽〉

차기 종정으로 추대된 영축총림 통도사 방장 성파 대종사
성파스님은 승좌식 속칭 취임식을 거부했다. 신라 자장율사가 창건했고, 부처님의 진신사리를 모셔서 삼보사찰 가운데 으뜸으로 치는 통도사. 건실하게 방장 추대법회를 열어 모시고 싶어하는 통도사 문도들의 바람을 마다하고 대신, 승좌식에 쓸 비용을 ‘아름다운동행’(당시 이사장은 조계종 총무원장 설정스님)에 기부했다. 소아암 치료비에 보태쓰라고 건넨 것이다. 5000만 원 정도이니 적은 돈이 아님에도 스님은 그렇게 실행했다. 스님에게도 방장은 존귀한 자리다. 스님은 기자들에게 그랬다. 방장이란 보석처럼 고귀한 자리가 어느 날 물 흐르듯 오더란다.

“사부대중 눈치는 좀 보게 됩디다. 그 나름의 역할이란게 있으니.... 타의 모범이 돼야 한다느니, (나는)그런 것도 없고... 방장을 꿈꾼 적이 한 번도 없어. 물 흐르듯 오다 보니 어느 날 자연스레 온 거죠. 이 자리에서도 뭘 어떻게 한다기보다는 꾸밈없이 억지없이 하는 겁니다.”
~ 61쪽 ~

쌍계사 방장 고산 대종사
동자승은 더욱 열심히 기도해서 사흘 만에 또 어머니를 만났다. 염불기도 중에 나타난 어머니에게 말을 걸었으나, 번번이 대화에는 실패했다. 몸매무새를 더욱 가다듬고 더욱 간절하게 관세음보살을 불렀다. 다시 사흘 만에 비몽사몽 중 어머니가 나오셨다. 원 없이 울고 웃으며 이야기를 나누다 헤어짐과 동시에 삼매에서 깨어났다고 한다.
어머니를 만나 소원성취를 이룬 동자승은 일생 동안 관세음보살을 부르면서 수행했다. 급한 일이 있을 때마다 사흘 또는 7일 기도를 했다. 그럴 때마다 꼭 관세음보살이 나타나 지시하는 바대로 수행의 길을 가곤 한다. 스님의 구도 수행은 그렇게 시작되었다.
스님은 선승이면서도 율사, 경사의 이력을 갖고 있다. 그만큼 배움에 열정이 대단했다. 배우다 보니 아는 것도 많은 법. 스님은 재미난 얘기 보따리를 갖고 계신 듯하다. 시집 못간 처녀 이야기는 무릇 웃음을 자아낸다. 스님이 기자에게 전한 에피소드 한 토막이다.

어느 사찰에선가 스님의 고명을 들었던지 한 처녀가 살며시 다가와 이렇게 물었다.
“스님! 시집도 못 가고 갈 팔자인가 봐요.” 그러자 스님이 귀가 번쩍 뜨이는 답을 내렸다.
“짚신도 짝이 있고 나막신도 짝이 있고 고무신도 짝이 있다. 공자께서는 ‘천불생무록지인天不生無祿之人하고 지부장무명지초地不藏無名之草’라 하셨다. 하늘이 사람을 내어놓을때 녹 없는 사람을 내어놓지 않고 땅이 이름 없는 초목을 감추지 않는다. 시집 못 갈 사람이 어디 있을꼬? 운명이고 사주팔자고 다 자신이 스스로 만드는 것이다. 내가 이르는 대로 해보게. 매일 조석으로 관세음보살을 삼천 번씩 불러. 낮에 일하면서 노는 입에 종일 관세음보살을 부르다 보면 틀림없이 좋은 인연을 만날 것이야.”
~ 109~110 쪽 ~


법주사 조실 월서 대종사
야밤 국군부대 앞을 지나는 바람에 총 한방 쏠 수 없다는 공비들의 실상을 알아챈 청소년 월서는 산 아래로 막 몸을 굴려 살아났다. 용기는 참으로 가상했다. 월서의 감각은 그만큼 영특했다. 살기 위해 남을 죽여야 하는 살육의 나날이 이어지는 연옥 같은 곳에서 목숨을 연명했다. 한바탕 싸움이 끝나고 나면 시산혈해를 이뤘다. 소설에나 나올법한 비참한 현실이 매일매일 눈 앞에 펼쳐졌다. 나뒹구는 시체마다 벌레가 들끓는 골짜기에서 청소년 월서는 언젠가 자신
도 이렇게 죽으리라 곱씹으며 공포에 떨어야 했다. 그렇게 입대 1년 만에 제대를 하고 군복을 벗었으나, 지울 수 없는 트라우마가 남았다. 먼저 간 동료는 물론이고 살생에 대한 회의 등으로 몸부림쳤다. 마땅히 치유할 수단도 없었다. 밤잠을 설치기 일쑤였고 악몽으로 시달렸다. 죽은 동료들의 환영에 괴로워했다.
그 공포와 치가 떨리는 악몽의 나날을 보내던 중에 마음을 다독일겸 실상사 약수암을 찾았다. 우연히 호랑이 스님이라는 명성이 자자한 금오스님을 만났다. 운명의 만남 이었을까. 청년 월서를 대하는 금오 스님의 눈빛은 그야말로 형형했다.

“총칼 들고 계속 죽음의 유혈이 낭자한, 이것만 생각하면 잠을 못 자고 이랬는데. 하는 말이 이 세상은 나고 죽는 것이 가장 큰 사건이다. 그러나 우주의 큰 섭리에서 본다면 아무것도 아니다 허망한 것이다. 자네 청년은 수미산 같은 큰 깨달음을 얻어서 생사 나고 죽는 그 이치를 깨달아서 모
든 망상에서 자유로운 사람이 돼야 할 것이다.”

금오스님은 출가를 권유했다. 한 달을 고민한 끝에 구례 화엄사로 갔다. 출가 당시 원서는 기골이 장대하고 이목구비 뚜렷한 신식 청년이었다. 금오 스님은 “올 줄 알았다”며 그날로 삭발을 시켰다. 금오 스님과 한 방에 머물며 화엄사에서 보낸 1년의 시간은 평생의 살림 밑천이 되었다.
~139 ~ 140쪽 ~

금정총림 범어사 방장 지유 대종사
40년을 암자에 기거하면서 후학들을 가르친 운수납자 지유 대종사. 일종식을 실천하는 스님은 불자의 기본을 설하면서 ‘심시불心是佛’을 제시했다. 속삭이는 듯한 스님의 말씀은 기자의 귀에 쏙쏙 들어온다.
“불문에 들어오기 전에는 불법이 무엇인지, 또 부처님이 무엇인지 몰랐습니다. 불문에 들어와 보니 가장 기본이 ‘심시불’이라고 합니다. 즉, “부처가 무엇인가, 부처는 바로 마음이다.” 이것을 잊어서는 안 됩니다. 옛날에 어떤 사람이 이 세상에 부처님이 오셨다는 말을 듣고 ‘도대체 부처님이라고 하는 분이 어떤 분인가, 하늘에서 내려오는 신이 부처님이라는 말인가?’하고 궁금했어요. 그때 그 사람은 어떤 선지식을 찾아가서 물었습니다. ‘어떤 것을 부처라고 합니까?’ 그랬더니 선지식인의 대
답은 ‘심시불, 마음이 바로 부처다.’ 그 말을 듣고 바로 깨달았다고 합니다. 부처님이 어디 하늘에서 내려오거나, 사람 외에 특별한 존재가 있는 줄 알았는데 그것이 아니라 마음이 부처라고 하였습니다. 마음을 안 가진 사람은 아무도 없습니다.
~ 184 쪽 ~

조계총림 송광사 방장 현봉 대종사
스님의 말씀은 닫힌 사부대중의 마음 세계를 열도록 재촉한다. 코로나19 사태로 그만큼 우리의 마음이 형해화된 결과일 것이다.

“우리가 짓는